第137部分(第2/5 页)

散文。

在取材和行文上表现出鲜明的文化意识和理性思考色彩，风格上大多较为节制，有着深厚的人文情怀和终极追问。

余秋羽的《文化苦旅》和陈评原的《学者的人间情怀》就属于文化散文。

在民国时期，有不少散文大家，各有特色。

鲁讯的《朝花夕拾》，周作仁的《自己的园地》，郁达浮的《故都的秋》，朱自青的《背影》，徐至摩的《巴黎的鳞爪》等等。

有的回忆往事，有的写景抒情，有的把文化和历史溶于生活之中。

所谓大师，就是无论写什么，怎么写，都似信手拈来，浑然天成。

林子轩和他们没办法相比，只能老老实实的把后世的文章进行改写，删去在这个时代不应该出现的文字和资料，加上自己的一些见解。

余秋羽的散文，怎么说呢，太过于煽情了。

这或许正是《文化苦旅》在后世畅销的原因所在，能够引起青少年读者的共鸣。

民国时期的散文家大多比较内敛，用淡淡的笔触记录生活的点滴，给人自然而然的感觉。

就好像武林高手一样。

一个修炼的是内功，依靠内在的底蕴打动读者；一个修炼的是外功，凭着煽情吸引大众。

功力高低一看便知。

在民国也有煽情的高手，比如郭沫偌的《女神》，就深受青年人的喜爱。

原因是青年人容易被感动，一听见高喊的口号，便热血沸腾。

沈丛文说郭沫偌在创作小说上没有天赋，只适合写檄文类的文章，喊喊口号。

这个观点应该是客观的。

后世的文人往往学了郭沫偌的套路，专心修炼外功，而忘记了精修内功。

林子轩写这类散文不是为了出名，而是为了吸引更多的人专注，所以煽情就煽情吧，只要能起到效果就好，不必去管别人如何评价。

对此他已经习惯了，早前就有人批评他文笔差，也没见损失什么。

就这样，《莫高窟》这篇文化散文发表在《申报》的副刊上，把敦煌莫高窟遭受的文化劫难展现在世人面前。

林子轩用这句话作为结尾。

“那天傍晚，当冒险家斯坦因装满箱子的一队牛车正要启程，他回头看了一眼西天凄艳的晚霞。那里，一个古老民族的伤口在滴血。”（未完待续。）

第三百二十六章　作家的联合国

林子轩和丁闻江联合署名的文章得到了不少人的响应。

他们大多是考古学家和历史学家，不少国学研究者也表示支持，愿意出力。

但在社会上反响并不热烈，民众对文物的概念相当模糊，他们不认为文物能值什么钱，经文书卷还不如大洋在手里安稳。

所谓乱世黄金，盛世收藏，讲的就是这个道理。

在这个兵荒马乱的年代，能够活命已经不错了，谁还管那些文物啊！

即便林子轩写的《莫高窟》再煽情，把敦煌文化说的再精彩，也只能在学术圈子里引起反响，读者并不怎么感兴趣。

有些读者看了之后心有所感，痛骂几句，也做不了什么。

现实就是如此，国家衰弱，强盗欺凌。

圆明园都被抢掠一空了，莫高窟还能比圆明园重要，外国人想抢，那也没办法阻拦。

这是普通读者的想法。

林子轩提出的敦煌文化在史学家那里得到了回应，一些学者准备到莫高窟考察来判断莫高窟内文化的价值。

敦煌文化从1900年王道士发现藏经洞开始，已经过去了26年。

在这26年间，大批敦煌遗书和文物先后被外国探险队捆载而去，分散于世界各