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到美中不足，感到理想和现实的巨大反差，以及愿望的无法抵达。

“没有人生”，只有生活和现实的生存，我们大都如此活着。受求生本能的驱使，我尽力的趋利避害，趋吉避凶。受欲望的驱使，我们尽力追求更多的占有。受感官享乐的吸引，我们去追求更多的满足。浓重的“尘世气息”弥漫在当代的每个角落，“神性”，这个只有人才可能具有的品性，在我们的身上遗失，遗失了神性的我们便只剩下了肉体和感官，剩下了生存和活着。

正是生活中那些不断的苦恼与烦忧，构成了我们人生的充实内容，使我们的人生显得实在而不虚。正是人生中那些始终存在的遗憾和缺陷，使我们抱持着希望，因为任何的“功德圆满”都意味着希望的退场。正是那些刻骨铭心的痛苦，使我们蔑视死亡，并把死亡当成人生的安慰。

我得说卡夫卡和凡高的命运都是不幸的，就是一个心满意足的小商人也比他们的命要好，即使他们死后都成了大师。大师的名号不能让他们从墓中重生，重获安慰。后人加给他们的赞誉他们永远知晓，他们一生的生命感觉是孤独的，后人对他们大师的命运的羡慕只是后人的事，与他们无关。

人在青春年少时，心灵和身体都是圆满的，而到了老年或未到老年时，便已千疮百孔了。死对于我们是最后的一击，在此之前，我们已丧失了大部分生命。

有时候，真的感觉很累很累了，自己是在和整个世界抗衡，心如寒冰一样灰暗冰冷，看不到希望。世界死了，别人籍世界的死而活，而我同世界一起死了。消去。

卢梭用整整一部书的篇幅，来向人们，特别是后人来证明自己是一个什么样的人，别人是什么样的人，以证明自己的清白和无辜，所付出的心力诚无以复加。但后人的看法真的那么重要吗？　一切的是非对错在后人眼中都变成了“中性”的事实，而无任何意义。

把痛苦和磨难当成一种人生经历，只是事后的托辞，事实上，当我们正在经历它们时，他们就凝注在了我们的生活中，成了无法穿透的巨障。

我们每个人固然都是有所追求的人，并且为之付出了巨大的努力。但不管结果如何，都不能从根本上改变什么，我们不过是在做所有人都在做的事，感受着和所有人一样相同相似的感受。

人变得现实容易，不失去幻想就很难。

每个人都活在生存的表象之中，都无法脱离生存之表象，只有内在的深度，才显示了每个人真正的不同。

人们对“老百姓自己的故事”的关注和偏爱，源于某种人性的关怀，人们希望在别人的故事里看到自己，也希望自己的故事在别人的身上看到范本，从而证实某种真实的生存处境，感受人与人那一点点爱，一点点真情，抑或一点点无奈和辛酸。

对于人生，每个人都觉得承担的不多，占有的太少，虽然明知至人生终点时，要全部放下，但没有一个人愿意为自己提前减负，这便是人或人生了。

人始终是活在情感之中的，无论他曾经是怎样的理智和现实，最终他都要落入情感的圈套。

人总不肯承认人生地痛苦、荒谬和无耐，总要找出许多借口和理由，来使之“合理化”，让人承认既使人生的痛苦和不幸，也是必要的和必须的。

人是难以避免生存之苦的，但我们并不觉得这些苦是我们应该受的。我们把生存的乐趣照单收下，可却把所承受的痛苦拒之门外，觉得它不是我们所应承担的。我们把痛苦当作一个不速的客人，一个入侵者，我们不愿意它来，我们不希望它来，可它却常常不请自到。我们没有挑选客人的自由。

既使是世上最悲惨的事落到你身上，也是正常的，每个人都应当为此做好心理准备。我们不是命定的不幸者，但也不是命定的幸运