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這一段話，就包含了解構和重構兩重意思。&ldo;當時&rdo;，蓋指順治朝明定&ldo;上三旗&rdo;之名以前。揆諸史實，可知，那時候八旗共和的遺風猶存，旗員不僅知有&ldo;君上&rdo;，仍須效忠旗主，怎麼會是&ldo;只知有君上&rdo;呢？但是胤禛心思甚巧，他在一段話之內，偷換&ldo;上三旗&rdo;與&ldo;滿洲&rdo;兩個概念，便完成了對八旗制的解構。上三旗既歸皇帝親統，皇帝就是三旗的旗主；三旗之人尊君、尊旗主的行為，便可以統一到同一個人身上。因此，他說&ldo;上三旗風俗，只知有君上&rdo;，並非無理。然而，其它五旗就不一樣了，除了尊君，還要尊奉各自的旗主。他卻不管，接著上三旗的話頭，說&ldo;滿洲風俗醇樸，尊君親上之心最為肫篤&rdo;，說得好像上、下八旗間都以&ldo;只知有君上&rdo;為原則，而不復知有旗主了。此即解構。更進一步，他又將臆造的歷史事實（&ldo;風俗&rdo;）升格為祖制，說這就是滿洲祖宗定下的傳統，&ldo;朕事事效法祖宗，願爾等亦效法爾之祖宗&rdo;；三言兩語間，便將太祖及與太祖共同定製的列祖&ldo;強姦&rdo;了一番。隨後，他又將孟子扯過來壯聲氣、光門楣，開創了一個名為效法祖宗實則盡更祖制的新局面。此即利用儒學進行建構也。當然，改制之事延續時間甚長，絕非一段訓詞即可畢功，亦非胤禛一帝即可成事。但是，自太宗以來諸帝在此事上引為&ldo;理論資源&rdo;的儒學，其所以運用之法，當以此段訓詞最見其妙。

二、對外作戰、奪取天下，乃至維繫二百多年的統治，非有儒學之助，滿洲難以成功。僅略論其入關前後的區別。順治元年，即攝政王多爾袞率兵入關之年。在此以前，滿洲作為武裝部落，本身既無問鼎天下之心，故所作所為，無非&ldo;鈔掠&rdo;：不時沖入關內，搶一些財貨，抓幾個奴隸，如此而已。對明國君臣而言，滿洲只是一個在經濟上有無饜之求的討厭鬼，而非在政治上有非分之望的堂堂敵國；對關內民眾而言，亦只是不時來擾的強盜群體，而非可望於解己倒懸的新朝真主。然在順治元年，大學士范文程上啟建議，則說見今&ldo;中原荼苦以極，黔首無依，思擇令主以圖樂業&rdo;，攝政諸王亟應發兵入關，且此行務必&ldo;嚴申紀律，（對民眾）秋毫無犯，復宣諭以昔日不守內地之由，及今進取中原之意，而官仍其職、民復其業，錄賢能、恤無告&rdo;。以前做強盜，攻城只為取財，殺人只求得貨，固無&ldo;紀律&rdo;可言，也不用恤懷百姓、安撫官吏；現在要作周武王，則是開拓版圖，代育萬民，故應講文明、宣道德，&ldo;變鈔掠之暴，為吊伐之仁&rdo;。多爾袞虛己納言，清軍此番出師遂盡遵范氏所擬之策，以故武戰（主要對手實為李自成等&ldo;流寇&rdo;）、文戰（對民眾宣傳王道）雙線告捷，乃於二年之內，入北京，下南京，&ldo;明（朝）所以系人心者略盡&rdo;，至此，清之開國，規模粗具。而運用儒學，猶不止此。

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