第30部分(第2/5 页)

时，通常认　为是后来很远的日子。我们可以说浪漫主义运动开始于诺曼底或者巴　黎，有人阅读《一千零一夜》的那一时刻。那是它正在离开布瓦洛管　辖的世界，进入浪漫自由的世界。　后来又有　一些事情　。有　勒萨日发现的　法国流浪汉　小说　，有　年左右珀西①发表的苏格兰和英格兰民谣　。到了　开始了英国的浪漫主义运动，他梦见忽必烈，马可

年，柯尔律治　波罗的保护神。

这里我们可以看到世界是多么了不起，事情都是交叉发生的。　另有几个译本。莱恩的译本附有穆斯林风俗百科介绍。伯顿带有　人类学研究和淫秽内容的译本所用的英语有点古怪　，部分是

世纪

的，这种英语充满着古语新词；它虽不无优雅之处，但是读来常常颇　费气力。接下来又是放荡的版本，那是完全意义上的放荡，是马德鲁　斯博士的。还有一个直译的德国版本没有丝毫文学魅力，那是利特曼　的。现在我们很庆幸，有一个西班牙语版本，是我的老师拉斐尔　它附有注释。　有一个故事是《一千零一夜》中最有名的，但原著中却没有。这　个故事就是《阿拉丁和神灯》。它出现在加朗的版本中，伯顿在阿拉　伯和波斯文本中都没有找到。曾有人怀疑加朗篡改了故事。我认为用　“篡改”一词是不公正而且有害的。加朗完全有权像那些职业说书人　坎　西诺斯　阿森斯的。书是在墨西哥出版的，也许是所有版本中最好的，

①托马斯

珀西　（

，英国诗人、收藏家和主教，因（英古诗辑）知名。

那样创造一个故事。为什么不能设想，在翻译了那么多故事以后，他　想创造一个，并这样做了呢？　历史并没有停留在加朗的故事中。在德

昆西的自传中说，他认

为《一千零一夜》中有一个故事高于其他的故事，这个无可比拟地高　人一筹的故事就是阿拉丁的故事。说的是马格里布的魔术师，他赶到　中国，因为他知道惟一能挖出这盏神灯的人就在那里。加朗告诉我　们，那位魔术师是个天文学者，星星提示他必须去中国寻找那个人。　德　昆西创造性的记忆力令人钦佩，他记得的故事完全不同。据他　昆西说，他这个想　说，魔术师把耳朵贴在地面上，听到人们无数的脚步声，其中他分辨　出命中注定要挖出神灯的那个孩子的脚步声。德　法是因为世界充满着对应关系，充满着魔镜，小事物身上往往会有大　事物的密码。所谓马格里布魔术师把耳朵贴着地面，并发现阿拉丁脚　步的说法，没有哪个本子中有记载，是睡梦或者记忆带给德　继续走它的路。到了　德

世纪初　，书翻译了。

昆西

的。　《一千零一夜》并没有死亡。　《一千零一夜》漫无边际的时间还是　世纪初或　世纪末，　昆西回忆的方式也变了。注释又有了别的译者，每一个译者给书

一个不同的版本。我们几乎可以说，有许许多多名为《一千零一夜》　的书。有两个法文版的，那是加朗和马德鲁斯所写；英文版有三个，　分别由伯顿、莱恩和佩因写成；德文的有三个，由亨宁、利特曼和魏　尔写成；西班牙文的一个，是坎西诺斯　阿森斯的。这些书每一本都　不一样，因为《一千零一夜》还在成长，或者说还在再创造中。令人　惊叹的斯蒂文森，在其令人赞叹的《新编一千零一夜》中，重新拿起　乔装打扮的王子作主题，这个王子在大臣的陪伴下走遍城市，发生了　种种古怪的冒险故事。但是斯蒂文森创造了一位王子，波希米亚的佛　罗里塞尔和他的副官赫拉迪内上校，并让他们走遍伦敦。但是并不是　真的伦敦，而是一个类似巴格达的伦敦。也不类似现实中的巴格达，　而是类似《一千零一夜》中的巴格达。　还有一位作者，我们大家都要