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，城市改革也应如此。”

所以，社会主义和市场的关系并非是互不相容、势不两立的。市场本身并不决定生产关系的性质，自古以来它就是惟一能够客观的、在某种程度上排除官僚体制干扰的、衡量每个生产者劳动贡献的机制。撇开市场经济，是无法实现按劳分配的原则的。社会主义和市场不仅相容，而且实质上是不可分开的。

意译

　最好的统治者，是循道无为润物无声，虽然能普济众生，但其德不显，所以人民只知道有其人。

其次一等的，是主观尚为、立善施德，人民虽然实受损害，表面却似有所益，所以人民爱戴而且赞誉他；

再次一等的，是专权擅威，以致严刑峻法、律令苛刻、摇手触禁，所以人民畏惧他

更次一等的，是昏庸无能，以致文恬武嬉、纲纪废弛、世扰俗乱，所以人民轻侮他。

　因社会上人性游移，淳朴散败，以致诚信不足，故而有诚信也使人不信任。

　（最好的统治者）悠然啊，他不主观施为！事情成功了，百姓都说：〃这些都是我们自己办成的。〃

　原二十九章　将欲取天下而为之



　将欲取天下而为之，吾见其不得已。

　天下神器，不可为也，不可执也。

　为者败之，执者失之。

　是以圣人无为，故无败；无执，故无失。

　故物或行或随，或嘘或吹；

　或强或羸，或载或隳。

　是以圣人去甚，去奢，去泰。



将欲取天下而为之，吾见其不得已。

【注释】取：治，治理。为：施为。不得已：达不到，得不到成功。

老子说，欲要治理天下而主观施为，我看他是不会达到目的。范应元说：〃天地万物，各有其性。君天下者，当辅万物之自由，不可妄为。苏曰：'圣人之有天下，非取之也，万物归之，不得已而受之。其治天下，非为之也，因万物之自然，而除其害尔。若欲取而为之，则不可得矣。'〃

天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。

【注释】器：器物，东西。为、执：掌握，控制。

天下万物各有其神妙的天性主宰其间，不能主观妄为，不能强行控制。孟子说：〃物之不齐，物之情也。比而周之，是乱天下也，岂能治国家？〃违背人情物性的主观妄为，都将会以失败告终。苏辙说：〃世人不知物之自然，以为非为不成，非执不留，故常与祸争胜，与福争赘，是以祸至于不救，福至于不成，盖其理然也。〃

【漫谈】哲学家罗素说：〃每个人，每种动物和每一样事物都有自己本来就具有的某种方法和行为方式。我们应该使自己活动的方法和行为方式与事物本来就具有的方法和行为方式协调一致，并鼓励其他人也这样做。而现代在科学技术的激发下产生的各种哲学向来是权能哲学，往往把人类以外的一切事物看成仅仅是有待加工的原材料。这又是一种病狂。在今天讲，这是最危险的一种，对付这种病狂，理智健全的哲学应当作一服解毒剂。”

【漫谈】现代社会生物学家指出：〃人类行为最为突出的特征是通过自然选择而获得的，而且今天在整个人类中还受到一些特殊基因的约束。〃〃假如人的行动也象一种红蚂蚁那样具有奴隶的天性，奴隶社会也许会永久存在下去。但是，我们所认识到的最典型的哺乳动物和人的特性，决定了这种转变是不可能的。〃

【漫谈】一个世界、一个国家、一个社会，大多是由各种不同的民族