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玉飾件使人舉止有節。再舉更明白點的例子，《禮記&iddot;玉藻》云：&ldo;古之君子必佩玉，……趨

以采齊，行以肆夏，周還中規，折還中矩，進則揖之，退則揚之，然後玉鏘鳴也。&rdo;也就是

說，君子（在若干含義中也包括&ldo;上層人士的子弟&rdo;這一意義）集中注意力於身上所佩掛的

玉飾上，這樣必須按照一定的規矩，有禮有節地動作，才能使玉佩按一定節奏發音。別人可

以根據玉佩相碰發出的聲音察知君子是否有禮有節、合規合度；君子本人則用玉佩鏘鳴之聲

驅除非辟之心。

我們從中可以看出，瑪雅人的掛珠在起源上當有類似的功能。他們曾經在孩子一出生時

就懸掛小珠以使孩子（當然也是貴族的孩子，君子之類吧）變成&ldo;全神貫注&rdo;的內斜視（對

眼兒、鬥雞眼），這可以參看本書《美麗的扁頭&iddot;高貴的斜眼》一節。這回他們又故技重演，

在這個&ldo;三歲看老&rdo;的人生關鍵期，給孩子頭上拴上&ldo;敲打&rdo;的小白珠。想必這小白珠能夠

限制頑童縱性縱情的鬧騰，極為微妙地讓男孩們在意這個頭頂上朝夕不離的小玩藝兒，從而

從心理機制上造成一種對內心衝動和不平靜進行克制的傾向。這真是個高招，虧瑪雅人想得

出。

對付女孩兒也有一套辦法，當她們達到同樣年齡時，就要在她們腰間紮上一根繩子，上

邊垂掛著象徵其貞操的一枚紅色貝殼。這其中隱含的意味，自然不言而喻了。

在青春期儀式到來之前，要是取下了這兩樣東西，那就了不得，尤其是女孩兒摘下貝殼，

那會被視為奇恥大辱的，父母對此非常在意。

家庭中這些細微的潛移默化，保證了瑪雅人的社會道德倫常觀念的內化，四五歲是兒童

性格形成的關鍵期，這時候形成的一套基本心理反應模式，會影響一生，決定著他（她）成

年經驗的輪廓。不僅個人，整個民族的命運都是在家庭這個狹小舞台的限制內決定的。一般

說，瑪雅母親們非常親撫她們的孩子，總是喃喃地對著嬰孩講兒語。這或許就是瑪雅人總也

擺脫不掉保護神觀念的心理起因，他們總是渴望神來親撫、眷顧他們，理解他們的處境、滿

足他們的願望。這已經引發到瑪雅社會意識形態的高度了。

有時，不得不對孩子體罰，母親總是不參與此事。父親的懲罰，大概有助於孩子們&ldo;切

身&rdo;體驗男性在社會、家庭中的權威，這對一個男尊女卑的社會結構無疑是十分必要的。&ldo;父

嚴母慈&rdo;，這個理想的家庭內部搭配，大概對瑪雅綱常倫理的確立與鞏固極有助益。

在瑪雅家庭中，大孩子不僅被要求來照顧年幼的弟妹，而且他們也被肯定對弟妹具

有權威。年輕的家庭成員對年長者的尊敬是根深蒂固的。父親是無可爭議的一家之長，沒有

他的首肯，什麼也做不得，當然母親也同樣受尊重。這是什麼？這就是長幼有序，這就是中

國古人所重的&ldo;孝&rdo;，和&ldo;悌&rdo;，這就是現代西方大學者賴希（wilhel reich）所指出的：&ldo;（家

庭是製造）順從動物的工廠。?&rdo;

假如沒有這種來源於童年經驗的綱常倫理，假如沒有這種&ldo;順從&rdo;，那麼，也