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100下。而罪犯又可以在連續4天裡每天只挨25下抽打。

這種審判程序中最為意味深長的是，被判決的人在完成每次抽打之間的時間不是被投入

監獄，相反卻被准允釋放，但他有義務在次日早晨自動投案接受剩餘的懲罰。既沒有警察，

也沒有任何一個村民去看管他，把他押來解去地領受日復一日、連續四天的刑罰。犯罪的人

必須自動露面完成每天25次責打，假如他不這樣做，假如他沒有在規定的時間來到指定的

地點，那麼，整個部落就會把他視為公敵，人所不齒。他就成了社會的棄渣，審判的逃犯，

不受法律保護的歹徒。接下來，要是他死於非命，那麼隨便哪一個對他動武的部落成員都不

會受到懲罰，因為這個人的生命已經被社會沒收了。

這個事例似乎體現了瑪雅人既受內在道德約束又受外力壓迫的特點，儘管兩者的結合相

當精微，不易直觀看清。

由於瑪雅人表現出較強的正義感，他們的誠實美德也世所公認，所以說，上述事例中，

被判罰的人並不真正是畏懼&ldo;人人得而誅之&rdo;的懲處才一絲不苟地執行判決。他最怕的是自

己落到被社會拋棄的羞恥境地。判決的訓誡意味遠遠多於單純懲罰的意義，這可以從所判決

刑罰的形式看出。抽打腳底並不是極刑，最重100下抽打實在溫和，&ldo;分期付款式&rdo;的執

行更顯出人情昧兒。這樣的刑罰目的是讓人改過自新，很給出路，其作用無非是讓犯罪的人

略微品嘗一下羞恥的滋味而不是感覺皮肉的疼痛。分4次抽打再明顯不過了，這是儘可能減

少皮肉之痛，儘可能增加恥感的頻度和強度。

而不拘不管、自來自去的意義更是高深，這完全是一種文化象徵手段。用這樣的象徵形

式來幫助犯罪者自行完善自己的內在道德約束力‐‐他之所以犯罪就是因為他以前自我道德

約束力有缺欠。這個連續4天的執行判決過程，將會使受罰者把甘心情願接受外在規範的行

動加以內化。

這個瑪雅風俗不顯山不露水地使用了文化隱喻的機制，令人不能不讚嘆瑪雅人處理道德

和社會問題的天才！

瑪雅人的宗教也幫助了他們的道德，他們害怕自己由於罪惡而受到無所不在的神靈懲

處。因此，瑪雅世界是一個夜不閉戶的世界，小偷小摸在瑪雅人中聞所未聞。作為一個民族，

他們異乎尋常的誠實。沒人去偷別人的莊稼，似乎一些古老的禁忌控制著這類不良行徑。其

實可以偷盜的機會所在多是，比如說無人看管的玉米地往往距離最近的村落也有數英里之

遙。瑪雅人相信，誰若是從別人的玉米地里偷玉米，就會被地里的守衛精靈殺死，這觀念成

了遠在叢林中那些&ldo;敞開的穀倉&rdo;（玉米田）的真正保險鎖。

說穿了，人的道德感還是來自現實社會關係，來自經濟利益的平衡。顯然侵占他人的糧

食、財產是要引起爭鬥的，於是社會就必須建立針對這類侵犯行為（包括偷盜）的規則（道

德）。宗教觀念無非是給予這種規則以超自然的認可，並以強烈的罪惡感作用於人的心靈而

已。

恥感和罪感共同保障了瑪雅世界的秩序。

性命攸關的球賽

球賽幾乎是現代人生活中少不了的東西。一年裡若沒有幾場球賽來讓全體人民震動一

下，