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俘虜的頭蓋骨，或雕刻過的骨頭。這樣的骨頭越多，也就象徵武士的戰功越是卓著。有這樣

的公開尚武傾向，可以想見瑪雅軍事首領拿的&ldo;玩藝兒&rdo;一定是某種兵器。有時是一種投標，

一端似短刀，另一頭是棍；有時是一根短棍。還有時是一種hulche的武器，是一種帶鉤的

短兵器，中間部分像是中國古代的狼牙棒。但是，沒有拿弓箭的。研究者們說，在瑪雅史上

的古典時期沒有出現過弓和箭，後來可能是從其他民族引進的。

不同的&ldo;玩藝兒&rdo;表徵了不同的身分。這個過程可以這樣描述：某一特定的社會身分從

部落群體中&ldo;分化&rdo;或&ldo;特化&rdo;出來，他（們）所使用的實用性專門用具，也隨之&ldo;分離&rdo;、

&ldo;特別&rdo;出來。首領或者是通靈的神使或者是世俗的強人，他們原本實際使用的職業用具隨

著地位抬升而不再實際使用，這使得這種用具可以漸趨遠離功用的考慮，增加精緻化、裝飾

化的傾向。武士所用的長矛異變成&ldo;權杖&rdo;，巫師所用測量工具異變成量天測地的神秘&ldo;法

器&rdo;。

文化人類學家、哈佛大學人類學系主任張光直先生在他的《商代的巫與巫術》一文里，

對祭司（巫）和法器（工）的關係作了分析。指出在甲骨文和金文中，巫字是兩個&ldo;工&rdo;字

十字交叉的形象，從其他古典文獻資料的翔實考證中也得出巫與工的歷史淵源，即便今天也

能從這兩個字的字形中發現脫胎肇

始的共同原型。

按照弗雷澤爵士的文化人類學宏著《金枝》說法，大量證據表明，初民社會的巫師是被

認為具有神異稟賦的人物，整個部族的文化傳統與科學知識（或者叫前科學知識）都集於一

身。這一理論完全可以在瑪雅祭司們身上得到驗證，他們掌握象形文字（hieroglyph，即聖

書體，對這個西文詞彙作一分解不無啟發，glyph是凸凹雕像之意，hiero這個詞根代表了

神聖的僧侶等級集團）。瑪雅象形文字連帶其所記錄、包含的文化歷史內容都是由少數瑪雅

祭司一手包攬的。現今世界上仍然&ldo;存活&rdo;的唯一種象形文字‐‐中國西南少數民族納西族

東巴文，即是為巫師（納西語&ldo;東巴&rdo;）所壟斷，一般群眾並不通曉。東巴經卷與瑪雅存世

的四個經卷抄本極其相象。這些都充分說明，瑪雅祭司集團確實是一個獨享文字與傳統知識

的特殊專職集團。

文字幾乎已經隱含了稱得上文化成就的一切；天文觀測、曆法編制、工程設計等等瑪雅

人的驕傲，全都是通曉象形文字的瑪雅祭司的職務。集天文學家、曆法專家、工程師、數學

家、史學家多種頭銜於一身的瑪雅祭司，自然也會有他們自己職業的用具。這用具當然不是

刀槍斧叉，那是武夫的家什。瑪雅

祭司們的用具，必然要多一些&ldo;科學文化&rdo;氣息。瑪雅歷史上最值得一提的古典時期，

給我們展示了這個不乏&ldo;科學文化&rdo;，意味的用具‐‐它是兩頭有拐的小棒（作了形象化的

裝飾），由祭司集團中最高等級的大祭司執掌。

一個絕妙的&ldo;玩藝兒&rd