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之猫威吓，阿纤先是据理力争，对三郎说：“妾从君数载，未尝少失妇德。今置之不以人齿，请赐离婚书，听君自择良耦。”是自尊、自爱、又是无助的少妇口吻。最后一走了之，是因为对封建家长无可奈何。她再次回到奚家后，对阿伯不计旧恶，“辄以金粟周兄”，且说：“彼自爱弟耳。且非渠，妾何缘识三郎哉？”通情达理，以德报怨。阿纤身上没有踢天弄井的怪异力量，只有自重、自爱、自尊心和宽容心。作者一直采用明写与暗寓并行的描写，如，“窈窕秀弱”明写少女形象，暗点小老鼠形态；阿纤之母向奚山叙述家中有积粮若干石；阿纤再次返回奚家“出私金，日建仓廪，而家中尚无儋石……年余验视，则仓中盈矣”。都在描写现实事件的同时，暗点老鼠善积粮的特点。那个收购古姥粮食的“硕腹男子”，也给人以“硕鼠”印象。但直至小说结束，阿纤的鼠精神通始终没有再现，“后亦无甚怪异”，作者似乎特地创造“无怪之怪”的异类故事令人耳目一新。

山君做子侍慈亲

除了人和异类之恋的故事外，蒲松龄还写过许多人和动物之间的交往：《二班》写一位医生替生病的老虎治伤，当他遭遇群狼时，老虎前来扑杀群狼；《毛大福》写医生为难产的狼接生，医生被诬陷时，狼为他洗刷冤情；《赵城虎》写山君做子侍老母的故事，则尤其动人。

虎有人性，前人作品屡见不鲜。《搜神记》写苏易为难产之虎接生，虎“再三送野肉于门内”。《太平广记》收了不少虎报恩故事，如《神仙拾遗·郭文》和《独异志·种僮》，分别写虎以死鹿报恩和害人之虎低头认罪。元代《夷坚续志补遗》写害人之虎惭而“化为石虎”。明代《古今谭概》写食人之虎“弭耳贴尾”就缚，被“子仁厉声叱责，杖之百而舍之”……聊斋故事《赵城虎》营造出更加优美奇特的“虎而人”的新颖天地。

赵城虎不仅吃人，还时时带有猛兽给人的镇慑。它一出现，“隶错愕，恐被咥（xì）噬”；老妪送葬时，“虎骤奔来”，吓得“宾客尽逃”。但虎的行事却蕴含丰富的人情味儿：赵城妪的儿子被虎吃掉，妪向县宰告状要求捉虎，喝醉的隶卒应承了任务完不成，“受杖数百”，只好到岳庙“跪而祝之”。此时，“一虎自外来”，“殊不他顾，蹲立门中”，露出一副“好汉做事好汉当”神态；接着百兽之王“贴耳受缚”，自疚之心昭昭可见；见县宰后，县宰问：吃老妪儿子的是你吗？老虎点头；再问：杀人者偿命，如果你能赡养老人，我就赦免，老虎又点头。两度“颔之”，第一次认罪不讳，第二次答应做妪子养老送终，“虎而人”意味何等浓厚！

聊斋先生的生花妙笔并没有到此为止，而是继续在虎的人情味上大做文章。虎不仅切实做了孝子，在物资上“奉养过于其子”，感动得赵城妪非但不要求“杀虎以偿”，还“心窃德虎”。虎还如儿子般依恋妪，妪活着时，老虎“时卧檐下，竟日不去”，宛如儿子承欢膝下；妪逝后，虎“吼于堂中”，如儿子哭慈母；“直赴冢前，嗥鸣雷动”，简直是孝子送葬！虎而人，人而虎，天衣无缝。

黑格尔说过：“真正的创造就是艺术想像的活动。”“最杰出的艺术本领就是想像。”蒲松龄的创造就是想像出以纯粹虎形负荷完整而优美的人性，甚至可以说，正是借助于猛兽外形和仁人内心越来越大的裂缝制造出奇异之至的美。赵城虎从“蹲立门中”、“贴耳受缚”到“时卧檐下”、“吼于堂中”、“直赴冢前，嗥鸣雷动”，处处都是猛兽行为，内中包含的优美人性、如水柔情却令人心动神移。曾经食人的兽中王，成了可爱的人化非人，虎形义士。

粉蝶

当然啦，幻想不过是幻想。“若教山君可做子，食尽人间爷娘多”！

《聊斋志异》的“妖”，是亦人亦妖，人格化的妖，“顿入人间”的