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前面說過了，阿德勒對解夢並不怎麼熱衷，他曾經很明確地說過：&ldo;基本所有的夢都不是那麼輕而易舉就能釋解出來的。實際上，能獲得解釋的夢鳳毛麟角。&rdo;（所以寫這節整理資料方面讓我很頭疼，但是由於阿德勒的觀點對現代西方文化影響很深，如今在我們身邊到處充斥著西方文化的情況下，假如不提阿德勒，那麼對這本書來說多多少少算個遺憾）對解夢沒什麼興致的阿德勒，倒是對於自己理論的延伸抱有濃厚興趣，同時這也是現代社會心理學的一個重點部分，那就是社會興趣問題。

第40章 還有什麼觀點（3）

阿德勒所說的社會興趣是指人希望對社會作出貢獻以便使之更加完善的一種天賦特性（接近超我狀態，但是比那個更進了一步‐‐其實這是個爭議點，所以我也沒法說死，真鬱悶）。他認為：個人試圖在社會中完善單憑自己無法完善的東西，例如社會環境以及人文環境等（現代西方政治和文化對於這個的研究很多）。他說，社會興趣是對個人的種種缺陷的最後補償。正是社會興趣使得一個人將個人私利不太過於個人化，而是服從於公共福利。而阿德勒也沒想到，他所提出的這點對於整個西方資本主義的發展和&ldo;與時俱進&rdo;有著不可估量的影響，這基本上左右了現代資本主義發展進程，同時也把盎格魯-薩克森經濟發展模式更加推進了一步（盎格魯-薩克森經濟發展模式‐‐不單指金本位，而是泛指經濟模式。這個問題我就不在本書中加以解釋了，有興趣的讀者請自己查閱，否則這節跑題可就遠了去了），使之在全球範圍內享有極其深遠的盛名。

這節就到這裡吧，下節讓咱們來看看另一位法國心理學大師的理論。

本節附錄筆者推薦的阿德勒作品。同樣，本書目完全出於個人喜好所列：

《自卑與超越》

《個體心理學的實踐與理論》

三、拉康怎麼說

雅克&iddot;拉康，法國人。如果把弗洛伊德比作是&ldo;社會與人文的批評家&rdo;，那麼剛剛我們所說過的兩位大師‐‐榮格與阿德勒，就是&ldo;批評批評家的批評家&rdo;（這麼說真好玩兒）。而拉康則是弗洛伊德學說的堅定擁護者之一。

被譽為&ldo;二戰&rdo;後最具獨立見解、最有爭議的歐洲精神分析學家，雅克&iddot;拉康，是一名法國精神醫生。算起來他不完全和弗洛伊德同代，但是依舊屬於代內，生於1901年4月13日，故於1981年9月9日。

拉康把弗大爺的著作《夢的解釋》視為精神分析的精髓。他曾提出：精神分析作為一種理論和治療方法，最重要的是採用自然聯想來導出潛意識（解夢中也這麼用）。而潛意識就其結構而言，屬於&ldo;自然語言&rdo;。說得玄吧？讓我們看看拉康是怎麼得到的這個結論。還記得我在前些年看到拉康理論的時候，起了一身雞皮疙瘩‐‐不是驚悚或噁心，而是震撼。

拉康認為，在人類的嬰兒時期，我們僅僅以鏡子的形式而存在著‐‐模仿。那個時期嬰兒對於&ldo;我&rdo;和&ldo;自我&rdo;並不具備明確的概念，這個時候，我，是&ldo;幻象&rdo;。 當嬰兒獲得語言和識別符號的能力時，通過各種體會，其意義就發生了變化，之後嬰兒就成了一個分裂的主體，潛意識則成了&ldo;另一個&rdo;。同時，潛意識所使用的&ldo;語言&rdo;則有別於&ldo;意識語言&rdo;，而是另一種語言。假如你沒看懂這句話，那讓我們說得更直白一點兒吧：&ldo;我&rdo;是虛