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顧宗羲最為震驚的尚不是孔聖非聖一語，而是張素元說是非善惡皆得由他一心而出這句話。所謂英雄見慣亦平常，是故張素元所思所行雖以開天闢地形容亦不為過，但在顧宗羲心中，他還遠未把張素元提到至聖先師的高度，何況即便就是至聖先師也不敢說這種話。

沉默良久，看到顧宗羲從震驚中恢復過來，張素元接著說道：&ldo;儒，起自鍾尼，亞聖繼之，至漢董仲舒以六經注我，推以凡事有陽有陰，有上有下，有順有逆，有晝有夜而為陽性尊，陰性卑，遂有三綱五常之說，使武帝獨尊儒術，於是儒為之一變由學而術；又千年以降，至宋之朱熹，儒術又一變而為儒教，被萬千學子奉為圭臬。帝皇之惡，宗羲憤之，然帝皇之惡何能行之兩千年而不墜？難道這和其獨尊之儒毫無干係嗎？&rdo;

顧宗羲默然無語，他回答不了張素元的問題。

&ldo;大帥，您打算怎麼辦？&rdo;良久，顧宗羲問道。

&ldo;宗羲，我知你學承守仁先生（王陽明）之心學，也知心學是在批判朱子之學的基礎上發展而來的，但你也必然清楚，不論心學，還是朱子之學，其實都與孔孟之儒相去甚遠，它們實質上都是後人六經注我的產物。對於學術上的觀點，我不感興趣，也不會置評，不過既然帝制與儒學共生一體近兩千餘年，所以我們欲廢除帝制，就必須對儒學進行批判，至少也要打破儒者一家獨大的局面。&rdo;

&ldo;大帥，您打算如何批判？&rdo;顧宗羲的臉色凝重之極。

始皇帝以降，文化從來都是為政治服務的，不管喜不喜歡，這都是不可辯駁的事實，而他為之皓首窮經，以為萬法之宗的儒學就是最典型的明證，這一點顧宗羲無可否認，他不能說張素元說得沒理，但儒學早已和他的整個生命融為一體，無分彼我。

批判儒學，顧宗羲可以接受，心學就是在批判被千萬人奉為圭臬的朱子之學的基礎上發展而來的，但這只是儒學內部不同觀點的爭論，是自身的批判，這與張素元所說的批判有本質的不同。

儒者自身的批判是為了促進儒學整體的發展，而張素元所說的批判極可能是為了顛覆整個儒學，這是顧宗羲無論如何也不能接受的。

顧宗羲這會兒心裡是怎麼想的，張素元心跟明鏡似的，於是他說道：&ldo;宗羲，矯枉易於過正，但過正有時也是必須的，不過你也不必擔心。儒，早已和我們的血脈融在一處，它對我們的思想和行為的影響無處不在，不論任何人對其如何撻伐，也是不可能清除掉的，而且我所說的對儒學的批判，用意只是去蕪存菁而已，宗羲，你不會認為儒學對我們要建立的新國家毫無用處吧？&rdo;

&ldo;大帥，怎麼可能？&rdo;顧宗羲頓時輕鬆下來。

張素元最後問的一句話使得顧宗羲憂心大去，他是關心則亂，一時沒有想到問題的實質。張素元是個極端務實的政治家，一切都是以現實的政治形勢作為政策考量的基礎，所以決不會因個人好惡而走上思想的極端。

&ldo;宗羲，世人雖對半山先生（王安石）多有詬病，但僅其所言&l;天命不足畏，祖宗不足法，人言不足恤&r;一語，既足以臨萬古而為師表，而這就是我對一切問題看法的標尺，所有的一切都要以現實為依歸。&rdo;

顧宗羲明白，張素元這是在隱晦地告訴他，不要把學術的觀點參雜到現實的政治中來。

&ldo;大帥，您打算在學校里教孩子們什麼？&rdo;默然良久，顧宗羲方才問出了一直橫亘在心頭的問題。

這個問題太重要了，它直接關係到儒學今後的興衰。

沉默片刻，張素元說道：&ldo;蒙童起學，目前還是依照以前的慣例，至