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本性，欲民愚于人世之小智私欲，欲民愚于人世之贪婪诈伪。用大道化民，是要人人从根本上用功，正本清源，使之返朴归真，以至大顺。此乃国家民众之大福。后世以愚民之术归咎老子者，非但不知老子如何愚民，亦绝不知老子愚民为何。

【漫谈】《准南子》曰：〃在上位者，左右而使之，毋淫其性；镇抚而有之，毋迁其德。是故仁义不布而万物蕃殖，赏罚不施而天下宾服。其道可以大美兴，而难以算计举也。是故日计之不足，而岁计之有余。夫鱼相忘于江湖，人相忘于道术。〃

知此两者，亦楷式，常知楷式，是谓玄德。

【注释】楷式：法式、法则。玄德：玄妙的德行。

知晓以智治国和不以智治国这两种治国方法的差别，就是一个法则。格守不渝这种法则，可谓是玄妙的德行。

【漫谈】《准南子》曰：〃夫牧民者，犹畜禽兽也，不塞其囿垣，使有野心，系绊其足，以禁其动，而欲修生寿终，岂可得乎！故儒者非能使人弗欲，而能止之；非能使人勿乐，而能禁之。夫使天下畏刑而不敢盗，岂若能使无有盗心哉！故以汤止沸，沸乃不止；诚知其本，则去火而已矣。〃

玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。

【注释】与物反：与俗人对事物性质的表象认识相反。大顺：反朴归真，顺应自然，是最大的和顺。

圣人治世，大而化之，治其内而不治其外。民趋于功利机巧，必然损害本性之淳朴，我以无名之朴镇之，以求复其本性之初，这似于物反，但却能达到长治久安。

西方哲人哈伯德说：〃据说教堂可以拯救罪人，科学则是探索不再产生罪人的道路。〃而老子哲学思想的本意，却是要造就一个使人不生犯罪心念的社会。孔子曰：〃听讼，吾犹人也。必也，使无讼乎？〃

范应元说：〃玄德深而莫测，远而无极，非以察察为明，与智故反。然德博化，乃复至于大顺也。福者，百顺之名。智诈不作，祸乱不起，福之至也，顺莫大焉。〃严复说：〃其所为若与物反，而其实以至大顺。而世之读老者，尚以愚民訾老子，真痴人前不得说梦也！〃

意译



　古时善于遵循道治理国家者，不是让人民趋向机伪巧诈，而是让人民保持淳朴。

　民众的难于治理，是因他们损人利己的智诈机谋繁多。

　所以，用智巧来治理国家，是国家的祸害；不用智巧来治理国家，是国家的幸福。

　知道这两种治国的差别，就是一个法则。格守不渝这种法则，可谓是玄妙的德行。

这玄妙的德行博大精深，似与事物相反，然而却能达到长治久安。

　原十八章　大道废



　大道废，有仁义；

　智慧出，有大伪；

　六亲不和，有孝慈；

　　国家昏乱，有忠臣。



大道废，有仁义；智慧出，有大伪；

【注释】智慧：心术、心机。

大道，合乎客观规律的治国之道。在此是指一种准则，一种社会公德。社会淳朴的公德颓废了，才有了所谓的仁义；奸诈的机心出现了，方产生严重的虚伪。而在至德淳朴的社会里，乃是不尚贤，不贵难得之货，其主圣臣直，上安下顺。以致人间慈爱而不知以为仁，急人之难而不知以为义，公正不阿而不知以为忠，敬老养亲而不知以为孝，人们把这些仁义忠孝之事都视之为理所当然。

待到社会失去了正确的治国之道，人们被贪欲迷惑了淳朴的本性，官贪民私