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孫教授忽又擔心起來；「觀山指迷都是極高深風水數術，如今世上所存偽多真少，如果地仙古墓入口的暗示當真暗合青烏古術，我恐怕難當重任……破解不出這些謎團。 我一邊抬頭凝視星羅棋布的滿壁懸棺，一邊對孫教授說；「這事也不用擔心，摸金校尉的尋龍訣涵蓋天下山川河流；觀山指迷卻是旁門左道，量他有什麼本事，能翻得出如來佛的手掌心？地仙古墓如不涉及風水地脈也就罷了，否則絕逃不過摸金校尉的火眼金睛，我不怕他千招萬招，只怕他根本沒招。」 我心中有了些頭緒，只見高聳的峭壁懸棺密布，由於年代久遠，大都風化腐朽了，只怕被人一碰，就會碎為齏粉，為人說得清為何「棺材峽」中會有如此之多的樁岩式懸棺，棺中屍骨是哪朝哪代也無從得知，但以我們摸金倒斗的眼力來看，都是秦漢之前的上古遺存，肯定不是距今幾百年歷史的明代之物。 早在西周時期，陰陽風水之術就已存在，在《詩經》中曾有一段描述，是說當年公劉為建造周原選址，「度其夕陽，相彼陰陽……」，說明幾千年前的商周王朝，已經開始注重「天人相應」的地理環境。 在秦漢之前，細緻周密的風水理論雖然尚未形成，但搞不懂「形勢理氣、龍砂穴水」皆從古風水術中脫化而來，也就是說，本周、春秋等比較古老的時代，與秦漢唐宋時期，選擇陰陽二宅的基準是一致的，即是「造化之內，天人一體」；但在龍脈的傾向側重上，可能會因為時代的變遷有所區別。例如春秋戰國的古墓多在平原曠野，而到唐宋時期，則多選高山為陵。 甚至就連原文明周邊的地區和少數民族，也深受這一影響，雖然未必有什麼具體的風水理念，但墳墓陵寢也多在山勢藏納、流水周旋地「幽深之地」。 我看那陡峭的古壁上，無數懸棺形成一個無頭巨人輪廓，猶如一尊天神鎮住峽口，腳踏奔騰翻湧的水流，正如尋龍訣所言「山勢如門水如龍，山高水窄龍欲去；長門之內須鎮伏，不放一山一水走」，這一片規模巨大的懸棺群，雖不知是何時遺存的古蹟，其布置竟暗合古法，並非隨便造在此地，幾千年來始終鎮守持著「棺材峽」內的風水龍氣。 我腦中翻來覆去地回憶著《十六字陰陽秘術》中的所有的細節，想要找出懸棺群所鎮的「長門龍氣」位置，發現無頭巨人正正襟危坐的身影，有幾處略顯殘缺，在其左手處，似乎少了一片懸棺，使得巨掌分出二指，如同掐了個占星的指訣，直指斜對面的古崖，若不是我們站在峽底觀望良久，也絕難發覺這個細節。 我們情知這片懸棺群所指之處必然有異，都回身去看身後的絕壁，但峭壁上懸下削，以我們所處的角度，如果不到另一側去，就根本看不到上面有些什麼，但峽谷中山洪洶湧，根本無法接近懸棺密布的一側，兩壁間雖有鐵鎖相連，卻也只有猿猴可以通行。 如果想看懸棺群對面的崖壁上藏有什麼秘密，只有從嵌在峭壁間的鳥道迂迴上去，眾人眼見前方峽谷深處道路斷絕，無法再向裡面行進，眾人當即掉回頭登上險峻的鳥道，這一段路更是艱險萬分，直行到深無日色西沉，峽谷底部都是一團漆黑了，只有高處還有些朦朧的光亮，望望對面懸棺瞞目，才算是到了那無頭巨人手指之處。 這裡峭壁天懸，山勢幾乎直上直下，與掛滿懸棺的一側相反，一具棺木都不得見，只有滿山的荊棘藤蘿，我看了看腳下黑茫茫的峽谷，心中叫起苦來：「雖然還沒到夜晚，峽底卻已如同深夜，此時想回頭也無法摸著黑下去了，難不成要在峭壁上過這一夜？」 正在心憂之際，就見前邊鳥道下方的石壁上有個洞口，洞口有幾叢枯藤荒糙，生得兀突古怪，正對應懸棺群布局指迷之處，在幾百米高的峽底用望遠鏡也不易找到，我們雖然不太擅長搬山卸嶺那套「觀泥痕、辨糙色」的本事，卻多曾聽過其中名堂，知道陡崖峭壁上荒糙叢生，不是尋常的跡象。 我想下去探探究竟，卻被shirley楊攔住，她仗著身子