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的发展都是沿着由事物本身决定的途径在进步。他们都信仰必然性，认为进步是一个普遍规律，这种态度是十九世纪的特色。然而，这种发展观，保持了一种只能从有神论那里才能找到依据的宇宙乐观主义。

他们这种进步导致进化的观点扩展到社会政治领域的结果，就是必然要造就一个随着时代变迁而各具时髦名词的………等同于上帝旨意的………所谓的理论“真理”，必然要造就一个随着时代变迁而各具时髦名词的………等同于上帝权威的………掌握着那“真理”的“舵主”、以及类似的“两个凡是”，必然要造就一个随着时代变迁而各具时髦名词的………等同于上帝行为的………战争（或其他行动）合理论，必然要造就一个随时代变迁而具时髦名词的“可恶罪”；只要是条件适合，还必然要造就一个政教合一的独裁统治。因为，按其逻辑：“舵主”正在掌握着类似上帝精神的“真理”指示的向历史必然进程进发的舵轮，而战争或其他任何被良心认为是卑鄙的行为，正是“舵主”在促进这种进步的过程中清除“可恶罪”所使用的必要手段。

不忘记历史固然重要，但更重要是应让人们洞晓这些罪恶的实质是怎样形成的！只有这样才有可能避免重蹈历史的覆辙。

科学证明，自然选择的作用是导致适应。进化不是必然地走向某一方，因为生命有创造自己未来的自由。演化会扩大适应性生物的复制基因量，而复制基因是没有自觉性和目的性的。那些幸运的复制基因，只是靠偶然异变，以及有性生殖具有的混和基因的作用，其凑巧编制的程序优化了适应自然的程度，从而得以广播其遗传。进化就是这样一步步通过基因库内优化等位基因的差别性生存来实现的。也就是说，一切生命都是通过复制实体的基因………DNA分子的差别性生存而造成了进化。所以，自然选择的真正功能是表明生物随时在适应着变化的环境，如果环境不导致方向性，那么生物演化就没有这样的适应性趋向。

流行的进化就是进步的观点，是因为我们将进步定义为向着预定目标的运动，或者根据一般复杂性的上升水平来定义进步。这种观念容易引起误解，因为进化中只涉及变异，并不带有任何的进步形式。在生物学中，任何坚持认为生物向着〃更高〃生命形式（随其界定）进步的进化论显然都属于是主观唯心的发展观。

科学家们认为，进化论是客观地研究自然活动的产物，其中不包涵道德和精神的价值。而且，伦理学还不曾做出过任何确切的、有所发现意义上的进步；在伦理学里面并没有任何东西在科学的意义上是已知的。因此，我们就没有理由说古代的伦理观要低于近代；也没有理由说任何人的伦理观是绝对正确。将人还原为受自然力控制的动物，这是现代科学所揭示的唯物论哲学产生出必然结论。

人类社会的政治经历了若干形式，我们不能主观笼统的断言，人民历来都是“水深火热”的生活在各种封建、落后、反动的政治社会中，从来没有享受过自由和幸福。所以，判别一个社会的好坏，不能只凭它的形式，而应根据其实际内容，根据生活其中的人民满意的程度。所以，将社会政治还原于“圣人无常心，以百姓心为心”，这也才是客观的真理。

【漫谈】前苏联〃李森科事件〃，就从另一侧面证实了这种现象。李森科成名于他所发现的小麦〃春化现象〃，春化过程是，将小麦冻起来，这样在春天的时候小麦就会很快发芽。在西方早就知道这个过程了，但是李森科宣称这种现象可以遗传，也就是说一旦小麦经过春化过程的处理，在以后的世代中，小麦都会更早地发芽。这对于只有很短的季节可以生长作物的地区来说，有很大的价值。不久，李森科便得到强有力的政治支持，可以公开攻击遗传学和适应选择理论了。于是，遗传学被贬斥为唯心主义的胡说，而