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，以致造成社会纷乱、人欲横流，于是乃倡仁义之名以为救济。是非之彰，道之所以亏。上用智慧治，下便以计谋应，上下都旁离了质朴而崇尚文饰机诈，便使天下失去了真诚，以致大的诈伪必然就会出现。孔子说：〃民为不善，是上失其道。上陈之教而先服之，则百姓从风矣。教，上所施，下所效也。〃

【漫谈】老子并非是反对仁义之行为，而是反对这种对仁义之名的张扬，因为这种张扬，会将人们诱向歧途。老子主张道德心，即超伦理的本体心。重视人的本性之朴，强调保持这种真诚淳朴的必要性，认为它是不言道德而自然合于道德，是超道德的。可以〃放德而行，循道而趋。”而“立仁义，修礼乐，则德迁而为伪矣〃。

现代哲学家尼采也是崇尚真诚、本真，也同样反对其最高境界的道德意义。他认为，摆脱一切世俗羁绊的本真状态，是人的内在本性。从而主张自由境界的非道德意识道路。

六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。

【注释】六亲：父母、兄弟、妻子，这里泛指亲属关系。

家庭亲属不和睦，才有了所谓的孝慈；国家陷于昏乱，才有了所谓的忠臣。陈柱说：〃太平之世，安有忠臣？安乐之家，岂有孝子？然则睹忠臣之可贵，必国之昏乱矣；睹孝子之可贵，必其家有不和矣。然则知仁义之可贵，则天下必不仁义者矣；是犹鱼知水之可贵，则必已有失水之患者矣。〃

意译



　淳朴的大道颓废了，才有了所谓的仁义；

　奸诈的机心出现了，方产生严重的虚伪；

　家庭亲属不和睦，才有了所谓的孝慈；

　国家陷于昏乱，才有了所谓的忠臣。

　原十九章　绝圣弃智



　绝圣弃智，民利百倍；

　绝仁弃义，民复孝慈；

　绝巧弃利，盗贼无有。

　此三者，以为文不足，故令有所属：

　见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。



绝圣弃智，民利百倍；

【注释】〃绝圣弃智〃〃绝仁弃义〃就如同〃不尚贤〃一样，并非是厌恶、不用真正的圣智贤能，也不是反对仁义之行为，而只是反对用荣誉名号、高官厚禄等东西来进行标榜、崇尚。标榜、崇尚的结果，往往是使人在名利的诱惑下争相主观施为，甚至做伪、做表面文章。而且在这些形名的炫耀下，常常使人们丧失掉人性的客观评判标准，从而被〃大伪〃所蒙敝。所以老子说，抛弃所谓的圣贤智慧，人民将获得百倍的利益。

邓小平也说：“我们改革开放的成功，不是靠本本，而是靠实践，靠实事求是。农村改革中的好多东西，都是基层创造出来，我们把它拿来加工提高作为全国的指导。实践是检验真理的唯一标准。”休谟说，〃道德准则……并非是我们理性的结果〃。

【漫谈】〃智慧出，有大伪〃。然而〃大伪〃在未被剥掉画皮前，岂不都是在被当作圣贤吗？魏忠贤在世时就被全国各地立生祠；希特勒未覆灭前，其万千狂热崇拜者如痴如迷；成吉思汉侵略的铁蹄践踏欧亚大陆，却被称作一代天骄。他们哪个不是被当作圣人供奉？可人民得到的是福焉？祸焉？既便是真心为民之圣，一旦有了神圣之名，便有〃为了打鬼，借助钟馗〃者。十年浩劫，万千人民涂炭，谁负其疚？范应元说：〃圣智本欲以利民，而其未必至害民；盖圣智之迹彰，则失无为之化也。上失无为，则下多妄作，故绝弃世俗之所谓圣智之事，则民百倍其利矣。〃

唐代诗人黄松非战诗所谓