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第二種是道德之愛，這是社會在進化過程中賦予人的精神，如善良、忠誠、大度等等。除了美之外，能說出的愛的原因全是道德。但是，由於文化的內在化，使美與道德常常混在一起，甚至道德影響了美。比如，樸素之美應該是天生的，但同時也是道德的。道德昇華後就成為一種本質的認識，此時對美的認識便與之前會有大不同。人會更進一步地認識一個人的內在價值，而這種內在價值，實際上，是指一個人的道德的完滿程度。在文明社會中，人們會更加註重道德之愛，即社會之愛。它是在文明社會能夠使人幸福的內在保證。人類的讚美實際上更多地給了道德之愛。

這種愛是人的認知能力的體現，是真正作為人的力量。崇高的道德昇華為信仰和宗教。也許我這樣論述的時候，人們會不屑一顧，因為時下對道德的譴伐比任何時代都要猛烈。宗教界人士也不將信仰與道德相提並論。因為在他們看來，道德是神授的，並非人的創造。從歷史的角度來看，道德是人在社會化的程序中不斷變化的，也就是說，道德是社會化的產物。

愛情受三種力量支配（2）

這種愛能至於神聖。

第三種是慾望之愛，慾望又有兩種：一種是生命原初慾望，如性等；另一種是社會文化賦予的惡*望，如佔有慾、嫉妒、憎惡等等。它構成了人的非理性之愛。但缺乏了這種非理性的愛，愛也是不完美的，是極度脆弱的。

在我看來，人們常常是受非理性的愛支配，當理性出現的時候，這種愛自然地裸露出醜態。人們常常以為，愛是無法說出的，愛又是無法控制的，原因主要在於非理性的愛佔了上風。

在生活中，實際支配人們愛與不愛、婚與不婚的潛規則恰恰是這種非理性的愛。很多人在婚後對愛情會產生失望，是因為婚後的生活歸於平淡，歸於無常，理性漸漸地成了生活的規則，而非理性的欲在此便顯露出來。人們再也不覺得愛情是神聖的。

在人類中間，絕大多數人的愛是受這種非理性因素支配的。它使愛情終於俗念。

但三種愛單獨存在的並不是很多，往往是第一種與第三種或第二種與第三種互動在一起，或有時三種愛同時迸發。在人的不同階段，三種力量會交替出現。青少年時期，主觀的美常常會佔上風，人往往對愛情產生幻想，對愛情的企圖也是極端的，自然受傷害也是最大的。更多的時候，道德之愛會浮現，這是人們擇偶的最重要的因素。有擇偶心態的人常常會在愛的面前猶豫不定，因為每個人總是有道德上的或是美學上或是非理性方面的缺失。但其實，更多的人是在命運中隨緣定奪的，在這個時候，非理性的愛慾可能會佔上風。比如，有很多女子在糊里糊塗中與某男子發生性關係，結果也就嫁給了他。這便是愛慾決定的。

我們往往會站在人生的十字路口，一邊是美，一邊是道德，同時面前又站著非理性的愛慾。我的很多朋友都面臨過這樣的難題，在這個時候，他們也徵求過我的意見。在他們的意識中，有兩種力量在作鬥爭：一個女子代表了美與非理*望的結合，另一個女子代表了道德之美。他在內心深處是喜歡前者的，但是，他知道前者會給他帶來災難，或者前者讓他無法捉摸，讓他有一種隱隱的恐懼。後者則是他想要的生活，是的，是一種作為人類的生活。那便是道德，是幸福，是穩定，還有永恆。

在今天，有一種愛情觀是極為可怕的，那就是激情。實際上，就是美與非理*欲結合的愛。人們讚美這種愛情，而詬病神聖的道德之愛。人們把永恆的生活說成是無聊的缺乏激情的生活，何也？信仰的喪失，使道德成為無本之木，無水之源。但我相信，他們終究一無所獲。所以他們常常感嘆，還是古代社會好，娶幾個老婆，把美與道德兩種愛都可以娶回家，沒有遺憾。他們最終會選擇哪一