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的那样，这种思想体系足以穷尽全部可能性。

人的思考不能不加区别地脱离与其密切相关的对象，我们需要一种在厌恶面前不会瓦解的思想，需要一种在将可能性的探索进行到底的时刻不回避自身的自我意识。

Ⅱ

我的意图不限于消弥人们回避他们内在的真实且逃避这一事实带来的耻辱。这第二卷体现了一种努力，努力的目标是对一些思想进行普遍的批评，这些思想使人们的活动从属于其他目的，而不是他们能量的无用消耗（consumation　inutile）。这里要杜绝一些看待问题的方式，它们造就了奴性的形式。

我曾经认为，思想缺乏独立，思想服从于有用的目的，总而言之，思想解体最终是十分可怕的。毕竟，当代的政治思想与技术思想达到了一种畸形的发展，将我们引向对微不足道的结果有用的目的本身。不应该有丝毫的隐瞒：这最终意味着人类的失败。这种失败的确没有触及整个人类。只有奴性的人（homme　servile　）与之相关，他的目光从没用的东西，从不能带来任何用处的东西上移开。

但是奴性的人现今掌握各个方面的权力。假如他真的没有令整个人类服从他的原则，至少可以肯定的是，没有人发出任何声音，谴责这种奴性，说明是什么导致这个人不可避免的失败……这或许很难……毕竟有两件事同样得到了证明：没人会对奴性的人掌权的权利提出异议——所以他的失败非常可怕！

那些对悲惨的境况感到愤慨的人的无能为力并不像表面上那样令人惊异。如果奴性的人遭到失败，如果结局令人恐怖，同样可以肯定的是，实用的思想所反对的原则很久以来都没有生命力。如果这些原则幸存下来，它们即便徒有虚名，也会令那些战胜它们的人最终失败。但是在这方面只是令人生厌地将遗憾一再重复下去。

我备感孤独地在过去的经验中寻觅的，不是既定的原则，而是未知的法则，这些法则引导着人们，假如不了解这些法则，我们就会走上不幸的道路。不受奴役的过去，消失在歪歪斜斜的道路中，不断迷失自己和弄虚作假。我们在相反的方向上，在恐惧中迷失了自己。我们在恐惧中进行着疯狂的活动和可耻的欺骗。但是被有害的记忆所戕害的人类除了过去的路，别无他途，过去不会（且不能）带着一定的连贯性走这些路。从前一切都为几个人的利益服务，最后我们决定一切都为所有人的利益服务。我们看到在应用时，最有害的体系是第二个，因为它并非那么不完善。这并不意味着要回到第一个。但是——倘若我们不把消耗（consumation）作为行动的最高（souverain）原则，我们就会抵挡不住这些可怕的混乱，没有它们，我们就不知道消耗我们拥有的能量。

Ⅲ

我自相矛盾的态度要求我指出一个体系的荒谬性，在这个体系中一切都有用，没有什么是自主的。我无法做到这一点，倘若我不表明一个没有什么自主之物的世界是最不利的：但总的来说就是，我们需要独立自主的价值，因为拥有无用的价值是有用的……

这就很难支持我在这部著作的第一卷中提出的原则，我在第一卷中阐述了生产与消耗与非生产消费（consummation　improduc…tive　）的关系。当然，我指出生产没有消耗重要，但是我不能相应地让人看到在消耗中有某些有用的东西（甚至最终对生产有用！……）

这第二卷差别很大，它描述了人类精神中通常被视为无价值的一种能量消耗的效用。没有人能由此从色情自主特点转到它所拥有的用途上来。性至少是对某种东西有好处的。但是色情……这一次指的是一种自主的形式，它没有任何用途。

从一种被社会排斥的、通常与羞耻相关的活动中