第四十二章 十神(第1/2 页)

第二天晚上的活动，有一个好听的名字，叫百神下界。在这一天，所有的人都换上奇装异服，打扮成各路神仙的样子，在一位祭祀的领导下，从外城开始，绕京都一圈儿，最后仍回到这片最大的广场，然后，由各大寺院的高僧来登坛说法。巴牛因为头一天回来的太晚，便没有参加，柳希烈虽然去了，闹嚷着早早回来了，倒是柳一一，直到给巴牛求了一个护身符才回来。

第三天晚上是惩罚时刻，按规定，所有的男人都必须参加，所以巴牛早早的就打扮好，带着柳希烈一起来到广场，而柳一一因为嫌闹嚷嚷的头疼，远远的看了一回就回去了。

他们到广场的时候，那里的人还不算多，巴牛选择了一个比较显眼的地方站住，他不住的向四下张望，先是看到了当年家里开酒馆时候的几个熟客，之后又见到了当时的厨子、悬空寺的和尚们、黎远方一家，以及林诗栋一家。他们互相问候，相谈甚欢，特别是林诗栋，抓住他的手，问了许多关于秋山半岛的事，并叮嘱他有时间一定要到他家去，要和他就现在的时局进行一番深入的讨论。巴牛随口答应下来，继续用目光寻找，但他希望见到的人，却始终没有出现。

随着人越聚越多，气氛也热闹起来，三通鼓响之后，活动正式开始了。先是由三老院的代表林诗栋宣布一遍活动规则，然后他请出今年的当值命妇来读当年步微澜王后的懿旨。之后又是三通鼓响，开始放烟花。――这也是这次活动中，唯一允许放烟花的项目。

这些步骤都做完了之后，正戏才开始。这时候，在篝火之外，分别按正东、正南、正西、正北、东南、西南、东北、西北八个方向，设立神位，在篝火旁边，搭建竹楼，用来代表上下两个方位，它们合起来也就代表着十方。都完成之后，就用十六人的大轿，分别去接这十个方向的女神官。这些女神官并不是一直固定不变的，每一次活动，都要换一位。也不是和势力挂钩的，大多都是一些民间妇女来充当。

把她们接来之后，还要进行一番装扮，因为她们是女神官，代表的是女性神祗，打扮自然也要符合神仙的标准。

竹楼上的两尊神分别是女娲和西王母。女娲又称创世女神。又称娲皇、女阴，是华夏民族的人文先祖，是福佑社稷的正神。 相传女娲造人，一日中七十变化，以黄泥仿照自己抟土造人，创造人类社会并建立婚姻制度；因世间天塌地陷，于是熔彩石以补苍天，斩鳖足以立四极，留下了女娲补天的神话传说。女娲不但是补天救世的英雌和抟土造人的女神，还是一个创造万物的自然之神，神通广大化生万物，每天至少能创造出七十样东西。她开世造物，因此被称为大地之母，是被民间广泛而又长久崇拜的创世神和始母神。

西王母，另称九灵太妙龟山金母、太灵九光龟台金母、瑶池金母、西王母、金母、王母、西姥等，是古代神话传说中掌管不死药、罚恶、预警灾厉的长生女神。在道教神话，西王母居住在西方的昆仑山，是女仙的首领，主宰阴气，相对于男仙之首东王公。是生育万物的创世女神。全真教的祖师。在汉族羌族神话中，王母有时也被认为是创世神。西王母的起源被一部分学者认为是祖先神化。

八个方位的女神分别是羲和、常羲、九天玄女、后土、女魃、嫘祖、巫山神女以及嫦娥。

羲和，上古神话中的太阳女神与制定时历的女神。羲和的原始形态来源于远古神话，在时代的更迭中她由最初的“日母”演变成“日御”，在后来的不断演化发展中，羲和又作为太阳神话、天文史官的代表人物，明确地承担了文化的功能载体，并集中表现在古诗词文化环境中的运用上。部分学者认为：羲和、常仪是通为一人，“羲和、常羲，亦同一人名，同一故事之变也”。因此，羲和也是一位日月女神。

常羲：一称“常仪”