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巴尼亚族的劝说和压力下自觉或不自觉地称自己为“阿尔巴尼亚人”。马其顿官方历来对阿尔巴尼亚族穆斯林比较重视，认为他们讲马其顿语，是马其顿民族的一部分。早在1970年，马其顿就成立了“马其顿穆斯林文化科学活动共同体（局）”，接着又建立了马其顿穆斯林文化教育组织。该组织的任务是研究和阐明马其顿穆斯林的起源、语言和风俗习惯。1979年，马其顿穆斯林召开了第一次全国会议，强调“马其顿被*化了的居民是马其顿人民不可分割的一部分”，他们“同马其顿基督徒有着共同的起源、语言和风俗习惯”，“而信仰*教并不能成为证明他们具有其他民族意识的理由”〔保〕巴尔干学研究所编《巴尔干*——历史与现实》（Национални　проблеми　на　Балканите：история　и　съвременост），索非亚：“阿尔格斯”出版社，1992，第169页。。

南斯拉夫联邦的阿尔巴尼亚人

据史料记载，还在15世纪末和16世纪初，科索沃地区就出现了阿尔巴尼亚人，他们主要是从内讧和战乱不休的阿尔尼亚北部迁移来的。18世纪上半期，科索沃地区的基督徒同新帕扎尔（“新市场”）、尼什等地的居民一起，在大主教阿尔塞尼耶四世的带领下，又一次迁徙到匈牙利南部，以躲避奥斯曼帝国的打击。由于上述塞尔维亚人逃离留下的空旷地盘被阿尔巴尼亚游牧部族看好，他们抛弃贫瘠多山的家园，举家迁徙来到肥沃的科索沃平原，以“填补真空”。。　最好的txt下载网

南斯拉夫联邦的民族问题与民族政策和宗教政策（7）

17~18世纪，正是*教在阿尔巴尼亚广泛传播的时期。许多阿尔巴尼亚天主教徒改信*教，并将*教带到了科索沃地区。由于*教徒在纳税和职位升迁方面享有一定特权，所以，无论是城市还是乡村的居民纷纷皈依*教。据有的学者统计，16世纪初，在科索沃地区的穆斯林只占该地区全部人口的2％~3％；到16世纪末，在大城市里，他们的人数已超过基督徒；而到了奥斯曼帝国统治结束阶段的19世纪末和20世纪初，科索沃地区的穆斯林已占该地区总人口的72％。安？热列兹科娃：“波斯尼亚、科索沃和马其顿穆斯林族的形成”，《保加利亚人种文化状况问题》（论文集），第15页。

随着塞尔维亚人的迁出和阿尔巴尼亚人的大量涌入，到19世纪中期，科索沃地区居民的民族成分、宗教信仰和语言结构都发生了不利于斯拉夫人的变化。这时，普里什蒂纳作为科索沃地区最大的行政和商业中心，已成为巴尔干地区最主要的穆斯林聚居地之一。与此同时，在18世纪末和19世纪中期，还有几万阿尔巴尼亚人拖家带口来到马其顿西部平原地区和希腊北部的伊庇鲁斯地区定居。从这时起，科索沃地区的基督徒同穆斯林就随着战争起落和力量的对比，时常发生摩擦和报复行动。这一历史进程为今天科索沃地区的民族和宗教之争，为阿尔巴尼亚同邻国关系的不和埋下了祸根。

20世纪20~30年代，科索沃地区的阿尔巴尼亚族在人数方面占据多数。据统计，1920年，科索沃地区有43�9万人，其中阿族有32万多人，约占地区人口的73％，相当于当时阿尔巴尼亚人口的40％；二战前夕阿族人口占科索沃地区66�7万居民中的45万人，约为68％，相当于当时阿尔巴尼亚全国人口的45％。〔保〕鲍比？鲍贝夫：“1918年后南斯拉夫国内政策中的穆斯林问题”，《保加利亚人种文化状况问题》（论文集），第41页。

第二次世界大战后，科索沃地区阿族人口不断增加。由于该地区经常*，阿族和塞族之间的矛盾加深，因此导致祖祖辈辈生活在科索沃地区的塞族开始向外迁移，或回到塞尔维亚，或