第10部分(第2/4 页)

冲和”的状态，必然平衡稳定，清明宁静，妙明智慧，圆满祥和。否则，则必然演变为“裂”、“发”、“歇”、“竭”、“蹶”等违背“中和”的极化之状态。

虽然我们在极性的世界中，但世界的本源是非极性的，非极性属性是根本，极性属性是枝末，一切极性的事物，都是偏离“中”的极化态和不稳定态，在“中”的非极性根本属性的制约下进行着周转循环的变化运动，这正是非极性“中”的作用，老子称为“反者道之动，弱者道之用”。物极必返，这是道的非极性属性制约极性事物的体现（道之动）；“损有余而补不足”正是老子“弱者道之用”的趋“中”规律。一切人为的极性心态和操作，必然打破非极性“中和”状态，于是偏离道的“中和”属性而极化为极性的状态。但任一极性态都是非极性道体的一部分，佛经表示为“如海一沤发”，说明极性是非极性大海中的一个水泡，所以必然受着道非极性属性的制约。于是，就有“高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者与之”的“天之道”。在道非极性的“反”、“弱”极性的“动”、“用”中，达到“损有余而补不足，”使之趋平衡而体现“中”的属性，这就是自然法则、自然规律。佛家称为因缘关系，因果规律，人世间俗称为“善恶报应”。老子认识到“反者道之动，弱者道之用”的非极性法则，所以要人们“守中”，把握平衡点，不要走极端。不然，必然要受到“损有余而补不足”的“天之道”（自然规律）的制约（惩罚）。

“甚爱必大费，多藏必厚亡”。贪心重，偏“中”；“费”“亡”多，趋中。“金玉满堂（偏中），莫能守之（损有余）；富贵而骄（失中），自遗其咎（弱用）”。偏“中”，失“中”，不“守中”，必然“自遗其咎”，因为“天网恢恢，疏而不失”。要从规律认识老子“守中”的深刻道理。“守中”体现在不同层次的事相理相之中，但不外乎“去甚、去奢、去泰”，因为“甚”、“奢”、“泰”都是失“中”的极性极端化的状态。老子让人们“去甚”、“去奢”、“去泰”；“见素抱朴，少私寡欲”；“化而欲作，吾将镇之以无名之朴”；“利而不害”；“为而不争”；“知足不辱，知止不殆”；“方而不割，廉而不害，直而不肆，光而不耀”；“不敢为天下先”等，都是“守中”的至理名言，亦是老子让人们“守中”的具体操作。

从“守中”的机制上讲，老子让人们“知其雄，守其雌；知其白，守其黑；知其荣，守其辱”，在极性的世界中，始终“抱一为天下式”，不被极性事物的运动变化所迷惑，保持清醒的头脑，时刻不离“抱一”（守中），知主客一体，内外一相，能所泯灭，回归于朴，常德不离，这就是老子“守中”的目的。老子的“守中”、“抱一”就是佛陀讲的“般若波罗蜜多”，依“般若波罗蜜多”（“守中”、“抱一”）“度一切苦厄”，“远离颠倒梦想，究竟涅槃”（“复归于无极”、“复归于朴”），“惟道是从”，与道合一，所以“守中”、“抱一”是老子修道、证道、得道的根本理论和修持方法。“守中”、“抱一”的般若观照，达到“观自在”时，必然回归于“无极”、“朴”。“载营魄抱一能无离乎？”也就是能否“行深般若波罗蜜多”？这是得道（到彼岸）的关健，也是佛道二家修持的根本。

儒家对“中道”的心法论述更多。《论语·尧曰》曰：“允执厥中”。这是尧王对大舜接班继位时的嘱咐，也可以说是“心法”。舜王给大禹也是以此“心法”而禅位的。《书经》中更详细地表达为：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”。这就是儒家著名的“十六字心法”，其核心是“执中”，这和老子的“守中”是同一内涵。“道心”的非极性属性隐秘（夷、希、微）难识，“玄之又玄”（惟微），亦是非常精微难把握，难契入。为什么呢？由“