第三十二章 卖女葬亲，上山请僧(第3/4 页)

为幽静。

不过眼下却有一个小和尚立在院落之外，手上捧着一个食盒，如痴如醉地侧耳倾听着什么。

道济见状唤道：“志明，你在干什么？”

那小和尚回过神来，见状连忙道：“原来是道济师叔，膳堂那边见光济师叔今早不曾用餐，特令我来送早食。”

道济笑道：“既是如此，你为什么不进去？”

志明小和尚摸了摸头，不好意思道：“我刚来到院子外，似乎听到光济师叔在内里诵经，不觉沉醉其间，一时间却是忘了正事。”

那董士宏在旁听得好奇，不知二人口中这位光济禅师有何神异，闻言便凝神细听。

果然，隐隐约约间有佛经从禅院中传出，却是在翻来覆去地重复《金刚经》中的第五品内容。

“须菩提，於意云何，可以身相见如来不？

不也，释尊，不可以身相得见如来。

何以故，如来所说身相，即非身相。

佛告须菩提，凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相，则见如来。”

短短七十余字，落在董士宏耳中，却是让他恍然间似有所悟，但是回过头来，却又不知道自己到底领悟了什么，只是无端地有一股怅绪萦绕心头，难以忘怀。

道济看了二人一眼，哈哈大笑道：

“恒审思量我相随，有情日夜镇昏迷，四惑八大相应起，六转呼为染净依。不动地前才舍藏，金刚道后异熟空，大圆无垢同时发，普照十方尘刹中。”

此偈是昔年玄奘法师所作《八识规矩颂》，分成四部分，道济和尚所念前四句出自第七识颂，后四句出自第八识颂。

他引用此偈，意在应和院落之中的诵经人，同时提点一旁的两位有缘人。

道济诵偈之声传入院内，其中诵经声一顿，旋即消失不见。

道济和尚不以为意，直接推门走了进去，正瞧见院中一角的三两枝绿竹间，白衣僧人闭目而坐，陷入沉思。

须弥幻景，善见城中。

宫殿内部七彩雾气飘摇，帝释天形象的光济安坐其间，静心诵经，忍受心魔拷问。

他意在借助心魔大咒之力，将自身七识修至圆满，晋入第八识阿赖耶识当中，进一步完善自家的《自在心王法》。

光济以十二因缘观为本，借鉴唯识学派的八识心王观点，仿照仙葫宇宙佛门修行体系创《自在心王法》。

此法初成时，囿于光济自身功行未至，只有前六层“了别名识”这一部分的功法，在他开了第七识末那识后，就开始着手创造“思量名意”这对应末那识层次的部分。

如今初见成效，正该一鼓作气，借心魔大咒之力将“集起名心”这最后一部分创出，开启阿赖耶识，晋入十二因缘中的“有”之分位。

“有”，即业，即有因有果。由前际因生后际果，业力牵引，因果不亡，遂演成三界轮回之事实，此为所作业力感报的一种规定。

而阿赖耶识，乃是对众生身口意行，造作业报的一种贮藏，循环不已，不生不灭，乃是如来藏的别称，能致令有情轮回生死，六趣受生、流转无尽。

光济陷入心魔大咒拷问之中，借助心魔咒力中夹杂的怨毒、忿怒、偏执等念头，不断体悟五尘欲境之中的众生贪念之心。

一切众生投入母体，心物和合而成胎，能辨名色。出胎之后，六根与六尘相触，而生六识。

于此境上，对一切外物生苦乐二情、爱厌之心，故有妄取之意。

由此生因，而后得果，其中业力牵引，恒而不审。不能通悟者，只得轮转生死苦趣之中，难以出离。

唯有观察思惟十二因缘者，方能得见其中真实，觉悟涅槃，证得“本来自性清净涅槃”之真如