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深渊，“一惊而寤，则朝暾已红”，那么轻巧地又返回了人间。《齐天大圣》中凡人“遂觉云生足下，腾踔而上，忽见琉璃世界，光明异色”。《仙人岛》里的狂妄书生王勉不相信世上有仙人，偏偏觌面遇仙道，将手杖一端付予王勉，一声“起”，手杖变成粗如五斗囊的巨龙，鳞甲齿齿可数，凌空飞动，到达重楼延阁的天庭参加宴会，与会仙人或跨龙，或骑虎，或乘风，又各携乐器，丝竹之声响彻云汉。道士又令王勉闭目坐阶下青石上，以鞭驱石，石即飞上天空，王勉只觉风声灌耳，这块既平凡又神奇的青石又把他送上了仙人岛。《雷曹》中乐云鹤甚至不必经受王勉那般惊吓，一觉醒来，便到了天上：“细视星嵌天上，如老莲实之在蓬也。大者如瓮，次如瓿，小如盎盂……拨云下视，则银海苍茫，见城郭如豆。”乐云鹤真真切切地看见了星斗，看见了布云施雨的夭矫天龙，还亲手以器掬水洒向云间，将甘霖尽情地向久旱的故乡倾注。《罗刹海市》中马骥由海市进入玳瑁为梁、鲂鳞作瓦的光明炫目的龙宫，以龙鬣之笔、水精之砚写出海市赋，成为龙君东床。

“幻由人生”的仙界（2）

聊斋中仙人所住的仙山也较为接近人寰。道教圣地崂山在《成仙》中成为人来人往、羽客甚众的地方，在《崂山道士》中更接纳了许许多多求仙者，让他们像樵夫般劳作。日常生活中更随时可以点化出仙景，崂山道士剪一纸片贴墙上，马上变成光华满室的月亮，掷箸其中，嫦娥随之飘飘而下。《巩仙》里道士的袍袖就是光明洞彻的仙府，留仙诙谐地说此处无饥馑冻馁，又无催科之苦，可老于是乡。《丐仙》中高玉成的严冬园亭，被道土陈九点化，暖风拂面，异鸟成群，水晶屏上花树摇曳，雪白的禽鸟啁啾不已，青鸾黄鹤，鸲鹆丹凤，翩翩自日中来。《余德》中尹图南居住在远离海洋的武昌，他的别第被秀才余德税居，屋壁为明光纸裱糊，像镜子一般光洁，金狻猊形的香炉中异香袅袅，碧玉瓶中插凤尾孔雀翎，水晶瓶中浸着垂枝几外的粉花，饮宴间，蝶形的粉花随鼓声变成飞蝶，落在尹图南身上。余德搬走后遗下的养鱼缸被道士识为“龙宫蓄水器”，得其一片可得永寿。余德的府第原来是地上水晶宫。《济南道人》的道士画个门，马上可以推开，门外是凌冬时节，门内荷叶满塘，一片青葱，间以含苞欲放的蓓蕾。刹那间万枝千朵齐开，朔风吹来，荷香沁脑。《彭海秋》中的仙人向天河一招手，一只画舫飘然而落，载人升空，驶入西湖……仙乡在哪里？在人们殷切的心愿中，在人们热切的翘盼里。

仙人点化仙境，如华严楼阁，瞬间而立，仙人点化的器物也更加符合下层贫苦平民心意。《蕙芳》里的仙女嫁给青州城里贫穷的、货面为业的马二混为妻，把马家的茅草房点化成画梁雕栋的宫殿，把马二混身上的粗布衣服点化成华美的貂皮裘衣，吃饭时，仙女的侍女拿出从天下带来的皮口袋一摇，一盘一盘珍馐佳肴，热气腾腾地拿出来，好像皇帝老儿的御厨房在此。

各式各样不露相的真人来凡间为黎民排忧解难，《画皮》里鼻涕三尺的颠僧为丧心者找回心；《丐仙》里脓血流离的乞丐点化出地上乐园；《吴门画工》里混迹乞儿的吕祖为画师造福。许许多多的道长，尽管是衣衲破旧，却总在人们需要时出现。最耐人寻味的也许是《菱角》里边的观世音。大士化身为胡大成做母，炊饭织屦，劬劳若母，自古至清，在神话小说中，观音菩萨为哪位小民煮过饭？织过布？只有蒲松龄这位穷秀才会给至高无上的菩萨派如此苦差。

尘世倒影的幽冥（1）

跟但丁的《神曲？地狱篇》类似，中国古代小说的佛教化地狱是对人生前行为总清算的场所。《幽明录》中将恶人放进泥犁地狱中用火烤。放进变形地狱中，让杀生者变朝生暮死的蜉蝣，淫逸者变鹄鹜，还有牛头人身者用铁叉烤人，用火