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德州景州间，入逆旅午餐，见少妇*伏俎上，绷其手足方汲水洗涤。恐怖战悚之状，不可忍视，客心悯恻倍价赎之；释其缚，助之著衣，手触其乳，少妇弗色然曰：“感君再生，终身贱役无所悔，然为婢媪则可，为妾媵则必不可，吾惟不肯事二夫，故鬻诸此也，若何遽轻薄也？”解衣掷地，仍*伏俎上，回复目受屠，屠者恨之，生割其股肉一脔，哀号而已，终无悔意。

历史上此种事件何其之多，罄竹难书，你感慨历史上的饥馑、蝗虫与灾年，你也唏嘘此妇人之刚烈愚氓可风，自《左传》自《国风》自浩浩皇皇的二十五史，竹帛的，纸页的，横竖排的蝗虫有多少？旱魅有多少？兵爨有多少？冤魂有多少？脚下的土壤埋藏得太厚太深，很多的东西像蝗虫来了又去了，令人一直无法弄得明晓。离开父亲回忆蝗虫的事已经好些日子，而今父亲故去了，我读到《阅微草堂笔记。如是我闻》才悟，蝗虫不是可悲的，可悲的是历史频频出现的蝗虫一样麇集又像蝗虫一样斗狠撕扯肢腹，大嚼其肉的一些民族现象，也许我将以一辈子索解其中的谜障了。

父亲说过蝗虫的那一年，鲁西平原上突然多了一些眼睛亮耳朵听不见东西的男人女人，老人和孩子。

无望的正义（1）

一

慰安妇？我说是屈辱的*。越过五十年的屈辱，她们在一九九五年八月七日、一九九六年二月二十三日，站在东京地方法院提起诉讼，她们以日本国为被告。

第一次的原告是：李秀梅、刘面换、周喜香、陈林桃

第二次的原告是：郭喜翠、侯巧莲

这些女人的名字是最普通的中国常见的符号，里面的秀字、喜字、巧字、香字、翠字，可以追溯到久远的年代，唐朝、宋朝女人都有这些字了，这里埋藏的是父母对女儿明天的祈愿，或者是对心底的质地和女红的追求？中国人对女性最好的评价是“心灵手巧”，这样女儿出嫁后，在婆家能赢得地位和尊重。

而名字里的梅字、桃字、莲字，既是普通日子里自然界的普通的植物，也是女性的专有，这些植物是可观赏的，也是阴性的，她们和男性的那些虎啊、豹啊、龙啊形成了一种可爱的对等，女性是植物，是可依可靠的岁月里的一枝缀满的花朵，是花，枯萎后可以结实的，而男性是动的，动物凶猛，是阳性。但这一切美好的祈愿都因为一场战争而改变。

原告刘面换的名字，对于现代的知识人来说，特别是对于日本的律师来说有点不可思议，面换？按字面的意思，面还能换什么人么？

是的，在山西的一些地方，有这样淳朴的风俗，为了孩子能成人，就做一个和婴儿一样大小的面人，和婴儿一起睡觉，一起喂奶，过一段时间后，用麦草把面人包起来到野外埋掉，那附在婴儿身上的恶魔也就随之埋葬了。

刘面换生于一九二七年五月二十九日，山西省盂县西潘乡羊泉村人，这是坐落在太行山深处的一个小村子，素素朴朴，春温秋肃，夏耘冬藏，刘面换的父母在村子里算是比较富裕的农民，家境也算殷实，有田地，还养了很多的羊，但是父母生养了七个孩子，都在幼年夭折。这时刘家又生了个女婴，父母双亲无论如何也要保住这个孩子，于是就为这个女婴做了驱除恶鬼的仪式，母亲回到娘家，在七户人家借了七个石臼，然后把七个石臼里放上七家的小麦，然后舂成粉，做了一个和婴儿一样大的孩子，有胳膊有手有眉眼，穿上小孩的衣服。

把面人埋掉的孩子身上没有了恶鬼，孩子就能长大，父母也就给孩子取个名字：面换。

这些来自中国的年已七十的老人，是作为被侮辱和被损伤的灵魂到了日本，一些不屈的日本律师，把她们发自灵魂深处的呐喊写成诉状，以日本国为被告，提起要求谢罪和赔偿诉讼。森村诚一说“要把‘绝对