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，煮藏酒，捡周礼为觞政，任言是某册第几页，第几人，即其翻阅，其人得食傍、酉傍、水傍者饮，得酒傍倍之。点评家称为：“一对小夫妇，小窗呢喃尔汝，如话如昼。”《小翠》中闺房嬉戏达到登峰造极的地步，小翠母避雷霆灾时获王侍御庇护，小翠到王家嫁痴儿为妇报恩。小翠不嫌痴儿元丰，日日同元丰谑笑，刺布为球，蹋蹴为笑，小翠着小皮靴踢球，公子奔而拾之。又阖庭户，装公子做楚霸王，自己着艳服，束细腰，扮虞姬，婆娑做帐下舞，扮公子做沙漠人，自己髻插雉尾，演昭君出塞，手拨琵琶，丁丁冬冬，喧笑满屋。这种颠妇痴儿日事戏笑的夫妇生活，是狐女小翠特有的，这种生活没有“温香软玉抱满怀”的香艳，却活画出小翠对元丰的满腔温情。《聊斋志异》独有的闺房嬉戏，风趣横生，又飘然若仙，把热烈的恋情娴静化，把程式化“洞房花烛”清新化，把合法夫妇的生活优美化，可谓色彩缤纷，文笔洒脱，别有情趣。

魂魄相从，矢死靡他（1）

洪升谓《牡丹亭》掀翻情窟，写尽至情。《牡丹亭》中杜丽娘为渴望爱情而死，因获得爱情而复生，真是花花草草由人恋，生生死死随人愿，便酸酸楚楚无人怨。《牡丹亭》成为评价言情文字的楷模。王士祯在评点《连城》时说：“雅是情种，不意《牡丹亭》后，复有此人。”将《连城》和《牡丹亭》相提并论。冯镇峦则在此评后加评：认为《连城》对《牡丹亭》有过之：“《牡丹亭》丽娘复生，柳生未死也，此固胜之。”

《连城》是新型的爱情故事，连城爱文士，乔生重知己，二人为情死，为情复生，魂魄相从，死死生生。连城为孝廉之女，知书达理，其父以她的“倦绣图”征少年题咏，意在择婿，乔生以风流蕴藉的诗歌得到连城的好感，但孝廉嫌乔生穷。连城遂遣仆妇假借父亲的名义赠金给乔生以助灯火，乔生叹连城为知己，倾怀结想，如饥思啖。二人的感情一开始就建立在对才学的喜爱和知己之感上。连城经历了贫富之别的考验。宁爱贫士，不爱富豪。孝廉贪财，将连城许给盐商之子，连城一病不起，需要男子的膺肉为药引。连城的父母理所当然地通知了“女婿”。“女婿”却极端自私，说：“痴老翁，欲剜我心头肉耶！”孝廉气愤地发话：“能割肉者妻之。”乔生挺身而出，自出白刃，割膺肉为连城治病。乔生为心上人经历了生死考验。以自己的心头肉为心上人治病。孝廉将实践自己的诺言，盐商欲讼于官府，孝廉只好用千金向乔生致谢，并说明背盟之由，乔生气愤地说：“仆所以不爱膺肉者，聊以报知己耳，岂货肉哉！”正气凛然地拒绝了千金之诱。连城托人告诉乔生：“我梦不祥，三年必死。不必与人争此泉下物。”乔生的回答是：“士为知己者死，不以色也。诚恐连城未必真知我，但得真知我，不谐何害？”这番话生动地说明了乔生对新型爱情的追求：只要二人相知，真心相爱，连婚姻都仅仅是一种形式。直到这时，这对恋人才第一次见面，连城向乔生嫣然而笑，乔生叹：“连城真知我者。”此后，连城抗婚而死，乔生相从地下，乔生的朋友帮助二人复活，连城怕复活后有反复，“请先以鬼报”。连城与乔生这一对恋人，为了爱情，舍生忘死，舍富就贫，生以膺肉报女，女以贞魂报生。可以同生，可以同死，可以生而复死，可以死而复生。二人真情充塞天地。《连城》中的爱是知己之爱对单纯性爱的超越，是思想共鸣对世俗婚姻的胜利。

《鸦头》中写狐妓忠于爱情，感人至深。鸦头是雏妓，出污泥而不染，向往一夫一妇、互相尊重的爱情生活，她一见王文，便认定王文是个志诚君子，有托以终身之意。“秋波频顾，眉目含情”。她机智地以“报母有日，勿以区区放却财神去”要求鸨母同意她将王文留宿，然后，向王文泣诉“妾委风尘，实非所愿，顾未有敦笃可托如君者，请以宵遁。”二人连夜逃走