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的“谷神不死”四个字，真是大智慧的写照，不到那个层次，是认识不了的。“谷”者实相无相，清净本然；“神”者“无知”之智的灵光妙明，是本有的般若智慧；“不死”者常住，不生不灭，不垢不净，不增不减。所以，你说老子的智慧有多深啊！就这“谷神不死”四个字，你领悟了，你就进入老子的心法了，也就契入了佛陀讲的涅槃妙心了。惠能证悟的五个“何期自性”（何期自性；本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。）老子只用“谷神不死”四个字就完整表达了。去年北大的一个大学生打电话就问这一章的内容，打了好几次电话，我给他讲，他说不完全理解，为什么？不懂佛陀的大智慧，当然也就不能领悟老子的大智慧。你（指一位参学者）能听懂吗？（答：能理解。）那你给我说“谷神不死”是啥意思？（答：和张老师说的一样。）张老师讲的是张老师的嘛！老子讲的那是老子的，还没转变成你的，我问的是你领悟了没有？不是学理上了解，而是心地上的悟解。我刚说的你理解了没？（答：有那么一点儿。）

所以，“谷神不死，是谓玄牝”。啥叫“玄牝”？“玄牝”，直观地说，就是雌性的生殖器，这是一种事相的比喻，所以这样讲“玄牝”，那就太粗俗、太简单化了。什么叫“玄牝”？“玄牝”就是产生万物最深邃的机制嘛！万物是怎么产生的？就是从“不死”“谷神”的这个本源而展现的，就是无相实相的本体显现出来的，就是真如不守自性遇缘变现出来的。这个“谷神不死”的“玄牝”，就是万物生化的本源嘛！所以，“玄牝之门，为天地之根。”

有这个体现实相本体的应现万物的“玄牝之门”，才生天生地生万物。说到“玄牝之门”，要注意！“玄牝之门”是不是“谷神不死”？不是啦！“谷神不死”老子称为“道”，就是后来中国人讲的“无极”；“玄牝之门”老子称为“一”，就是儒家称的“太极”；“是谓玄牝”正是周敦颐讲的“无极而太极”、“太极本无极”的关系；这和老子讲的“始”与“母”的关系类似。你看第一章上就讲“玄之又玄，众妙之门”，这个“玄之又玄”的“众妙之门”，老子讲天地万物都是从此门出，亦即天地万物是从太极演化出来的。那太极是哪里来的？“玄之又玄”，太极本无极也。这里的太极，不是晦昧虚空，是我们的“常住妙明”。你看，惠能讲过这么一句话，“无常者即佛性也。”是不是？佛性正就是“谷神不死。”惠能说，“无常者即佛性也，”张行昌却说，师傅，你说的大违经义。惠能说，哎！我是传佛陀心法的人，我怎么能大违经义呢？人家惠能讲得对，和老子讲的一样。“谷神不死”，是指谷神不死寂。不但不死寂，还能产生一切妙用妙化，这就是真空妙有，我们极性世界的一切事物都是这种机制而妙有的。不死的“谷神”能够给你展现一切，这就是“玄牝”。天地万物都是真如不守自性，遇缘展现出来的，这种展现的机制犹如“玄牝”的生育生化一样，故谓“天地之根”。

如果真如体性“谷神”真的死寂，那就永远不变化了，那就像惠能说的，“乃至穷劫无有一人发菩提心者”。为啥？不变嘛。镜子或水晶球上的像不随境变的话，那凡夫永远是凡夫，龙生龙，凤生凤，如何发菩提心修德契道呢？那再不能变啦！不变了，谷神不就成“石女儿”了吗？！“谷神”假如不生不化，那你发菩提心不是就发不了吗？！佛陀叫人们发菩提心，老子让人们修德符道，之所以能成佛得道就是基于“谷神不死”，就依据真如不守自性，遇缘则变的属性。宇宙的起源，生命的起源，人类的起源等，无一不基于此！转凡成圣，追求无上菩提，都是借助“谷神不死”的根本属性，才得以完成。发菩提心的缘作用于“谷神”，“谷神”就能产生一个菩提心的种子。是不是？遇缘