第55頁(第1/2 页)

士、作人祭犧牲的人、難產而死的婦女和祭司。

這份值得玩昧的入境者名單，確有不易理解之處。要說直接與天神交接並作為&ldo;天國&rdo;

在人間的特命全權大使的祭司，可以直接返回天堂述職，這還比較好理解；作人祭的犧牲者

可以進入天堂，也在情理之中，因為他們原本就是航郵給天國神靈的禮物，總要讓神靈們在

天國查收吧。但是特意把難產而死的孕婦放在&ldo;大使&rdo;和&ldo;郵件&rdo;中間，卻是出人意料之外。

戰死的武士有資格進入天堂，這也不成什麼問題，因為武士集團就是社會的政治特權階

層，他們是大大小小的貴族，其中最高地位自然就是酋長、首領了。他們戰死沙場，才贏得

進入天堂的門票，倒有自殘自戕的傢伙排在了他們之前，這又是為什麼呢？

細細想來，這恰恰是瑪雅人智慧之所在！

資料雖然簡略，但也足夠想見真相。16世紀的蘭達主教在他的題為relacion

de las sas de yucatan一書中寫下這樣一段話：&ldo;他們（瑪雅人）說那些上吊自殺

的人升入他們的天堂，並且把這當作完全理所當然的事情；這樣就有許多人因為悲傷、麻煩

或疾病等微不足道的原因而自己上吊，以此來擺脫這些事情而進入天堂安息，天堂里有他們

所說的名叫ixtab的絞架女神會來使他們重新甦醒。&rdo;

天主教是堅決反對自殺的，因為人自己無權殺死自己這個由上帝創造的生命作品。於是

蘭達主教用不以為然的口吻把悲傷、麻煩和疾病說成是&ldo;微不足道的原因&rdo;，實際上我們應

把悲傷改成&ldo;悲慟欲絕&rdo;，把&ldo;麻煩&rdo;改成&ldo;致命打擊&rdo;或&ldo;不堪重壓&rdo;，把&ldo;疾病&rdo;改成&ldo;病

入膏肓&rdo;或&ldo;不治之症&rdo;。

撇開西方人教義的偏見來看瑪雅人的自殺原因，可能就得把&ldo;微不足道&rdo;改為&ldo;難以忍

受&rdo;了。人因為難以忍受的原因而走上絕路，雖不能說理所當然，但也至少是可以理解體諒

的。這裡應多一些對人類需要的同情和關懷，多一些深層的愛和理解。

20世紀90年代到來時，人們開始認認真真地討論起&ldo;安樂死&rdo;的問題。雖然傳統的

宗教信條和世俗的道德戒律還固守著陣地，包括反對&ldo;墮胎&rdo;等等，但是，越來越多的人們

對&ldo;安樂死&rdo;寄予了更多美好的希望，這是人類同情心與博愛精神日益成長的體現。

在這個背景上，我們將不難稱許瑪雅先行者們先知先覺的明智和大徹大悟的同情，他們

為那些不得不自尋短見者的靈魂，安排了欣慰的樂園。

他們也為難產&ldo;殉職&rdo;的產婦安排了天堂這樣的好去處，同情心在這裡還是主要原因。

不過若只看到這一層，那麼我們的智慧還沒能企及瑪雅人的精深奧妙。

文化觀念多少都免不掉潛在的社會現實功利目的，它曲折地反映了社會的客觀需要。以

一種情感上、感覺上可接受的形式來掩蓋赤裸裸的利害動機，這就是我試圖揭示的文化隱喻

機制之一吧。如果這機制是個體與個體之間有意識地運作，那就是&ldo;欺騙&rdo;了；而在群體