第9部分(第2/5 页)

十　节　）　（《　”　第　。

《赫米斯顿的韦尔》，　斯蒂文森

我走近花园里的蔷薇。

循环时间

我常常永恒地回复到永恒回复中去。这里我争取（在一些历史提　示的帮助下）确定它的三种基本方式。　第一种要归咎于柏拉图。他在《蒂迈欧篇》第三十九段里说七个　速度不等的行星速度平衡后，就会回到它们的出发点，这个变化就使　那年成了一个完整年。西塞罗（《论神性》，第三卷）承认说计算那长　远的天期不是件容易的事，不过好在这个阶段并不是无限的。在他一　部失传的著作中，他为自己确定了一万两千九百五十四个“我们称之　为　年　”　东　西　塔　西　陀：　演　说　家　的　对　话　》　，　十　六　节　）柏　拉　图　死　后　，　的　（　《　第　。　星象占星术在雅典传播开来。这个无人不知的学问断言人的命运是由　星星的位置决定的。有个没算白看《蒂迈欧篇》的星象家提出了这个　难以辩驳的论点：如果天体周期是循环性的，那么宇宙也该如此；每　个柏拉图年之后，同一个人就会再生，而且完成同样的命运。时间把　这种假设交给了柏拉图。卢奇利奥　瓦尼尼

年　写　道：阿　喀　琉　斯　“

将再去特洛伊，礼仪和宗教将再生，人类历史将重演，现今一切都已　有过。过去的事物会再现。但这一切只是一般，不是（像柏拉图所说　的）　体而言。　《奇妙的自然奥秘》，　话，　五十二节）　具　（　”　对　第　托马斯　年，　布朗在《一个医生的宗教信仰》第一卷的注释里声称：“柏

拉图年就是几个世纪的过程，在它之后，所有东西都恢复到原来的状　态，而柏拉图派也在重新讲解着他的这个学说。”在理解永恒回复的　第一种方式里，论据是占星术式的。　第二种与光荣的尼采，其最凄楚的发明者或传播者有联系。一个

代数原理可以为他作证：观察证明，　数量的物体

勒邦假说里的　不足

原子、尼采假说里的力量、共产主义者布朗基假说中的元素

以实现无限数量的变化。在我列数的三个学说中，最有道理也最复杂　的是布朗基的学说。他像德谟克利特一样（西塞罗：《学园派哲学》，　第二卷第四十节），不仅让时间，而且也让无垠的空间充满了相同和　不同的世界。他的书动听地叫做《天体的永恒》，是

年出版的。

在此很早之前就有休谟的一段简练却又充实的文章，它包括在叔本华　曾建议翻译的《关于自然信仰的对话》里，不过据我所知，至今没有　人特别提起过它。我把它直译过来：“我们不要把物质想像成无限的，　就像伊壁鸠鲁做过的那样。我们把它想像成有限的。有限数量的粒子　并不是可以进行无限移位的。在一种永恒的持续里，所有可能的顺序　和位置都将无限次地发生。这个世界，包括其各种细小的东西，甚至　包括最微小的东西，都被制作和消灭，而且还将被制作和消灭；无限　地。　对话　》，　八篇　）　（《　”　第　关于这个同类宇宙史的永久系列，罗素认为：很多作家认为历史　是循环性的，今天状态的世界，包括其最微小的细节，早晚都会重　现。他们是怎样提出这个假设的呢？我们可以说以后的状态在数值上　与前一个状态一致。我们不能说那种状态出现两次，因为这需要有它

的年代体系

世界有了日期体系以后①，而假设不让我们有这个体

系。这种情况就相当于人在世界上走了一圈：他不说出发点和抵达点　是两个不同但是很相像的地方，而是说是同一个地方。历史循环说的　假设可以这样解释：我们将某个特定情况的所有当代情况组成一个整　体，在某些情况下，