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义作家的行列，宣扬的就是人文主义思想，他们所担负的历

史任务却并不完全相同。我们不能不注意到，《十日谈》所表现的战斗性显然强烈得多。

就拿一种人物的形象作个对比。悲剧《罗密欧与朱丽叶》中有个劳伦斯神父，他让人感

到是一位可尊敬的长者，有智慧、有学问，更难得的是他对于一对情人的反封建婚姻，自始

至终是同情的、支持的。我们回头再看看出现在卜伽丘笔下的神父都是些什么东西吧。他们

和劳伦斯是同行兄弟，同时代（中世纪），加上同民族（意大利），却一个个都阴险狡猾，

是为非作歹的特权阶级，只能成为被讥嘲、唾骂的对象。

再说天主教会的禁欲主义，在走上资本主义道路的英国，它已经失去了圣洁的光辉，不

过是封建思想意识的一种残余，在好几个莎士比亚喜剧中它成为逗人的笑料，只因为它不合

时宜，荒谬绝伦，不攻自破。

在两个半世纪前，却是另一番光景。对于卜伽丘，这是大敌当前，势不两立，他运笔如

刀，在整个作品中，通过各种艺术形象，全面地向教会宣扬的禁欲主义展开猛烈的冲击。这

决不是小题大做，卜伽丘也并不是着了魔的骑土堂吉诃德，错把风车当作了妖魔。蛊惑人心

的禁欲主义以它固有的荒谬、虚伪、违反人道的面目出现在《十日谈》中，有时候使人不禁

失笑，更多的时候，激起人们的愤怒、憎恨！这些对比使我们更清楚地看到了产生《十日

谈》的时代特点。它的嬉笑怒骂的批判精神，实则上是新兴的资产阶级为了向强大的封建势

力夺取自己的思想文化阵地而发动的一场进攻战。对莎士比亚说来，是歌颂、是巩固、是捍

卫的问题，他的艺术激情主要表现在典型人物形象的塑造上；对于卜伽丘，他的任务是挑

战、是呐减、是摧坚、是冲锋陷阵，在艺术手法上则是一种探索，怎样适用通俗的文艺形式

来更好地担负起一个时代的使命。不容怀疑地统治了西欧近一千年的天主教会的权威，第一

次在文艺领域内遭受到这样严重的挑战。可以说，欧洲文艺复兴运动正是以《十日谈》的嘹

亮的号角声揭开了序幕的。

卜伽丘也的确自觉地意识到，紧握在他手里的羽毛管笔，就是一种得力的斗争工具，意

识到《十日谈》的写作过程本身就是一场和敌人短兵相接的搏斗。这故事集还不曾写满三分

之一，就招来了反动派那边的诱劝、威胁、辱骂，他们不断地向作者围攻，要他把笔搁下

来。“那一阵阵的无情狂风，刮得我天昏地黑，刮得我站不住脚跟——那尖刻的毒牙把我咬

得遍体鳞伤。”作者甚至不得不中断了他的叙述过程，在故事中间插进了一段表白——十分

有趣的是，这位文化战士用对女性的崇拜（使人想起了我国的贾宝玉）来表达他反叛封建势

力的决心：“我天生是个多情种子、护花使者，从我小时候懂事起，就立誓要把整个儿心灵

献给你们”，“我现在这份意志就格外坚决了”。紧接着这一表白，他写出了全书思想境界

最高的一个爱情故事：“绮思梦达殉情记”（第四天故事第一）。意大利近代著名文艺评论

家桑克提斯（DeSanctis；1817－1883）曾把《十日谈》和但丁的《神曲》（Divineedy）

并列，称之为《人曲》（Humanedy）。人间百态、形形色色的人物，都进入了作者的创作