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女的立场也是明显的。当然作者并不懂得，只有在政治地位、经济地位上翻了

身，妇女才有真正的平等和独立可言，因此在他的笔下，法庭不象是表现统治阶级意志的专

政工具，倒象是一个表现人文主义者的愿望的“人性的法庭”了（正好和十八世纪启蒙主义

者的“理性的法庭”相媲美）。只有在这样一个“人性的法庭”里，损害夫权的菲莉芭才能

拿满足天然的生理要求为理由，竟取得了胜诉。

人性，是人文主义者在反禁欲主义时高举起的一面大旗；人性，是人文主义者审判天主

教会的罪行的法庭。而人性，在作者笔下突出地表现在男女的爱情上。卜伽丘给予爱情以新

的评价，把它看作一种新的道德，新的人伦。纯洁的恋爱是至性至情的流露，无可非议、正

大光明，应该受到祝福。

天主教会把任务看作邪恶的肉欲，而人文主义者的卜伽丘却一再在他的故事中表明，纯

洁的爱情是人生中的一种积极的因素，幸福的泉源。富家子弟西蒙本是愚鲁无知，“与其说

他象个人，不如说他象头畜生”，严父良师的训导都教不好他。但是爱神却“执行了他启蒙

点化的职司”，自从他对一个美丽的姑娘一见钟情之后，他那颗“顽石般的心给爱神的箭射

穿了”，人就顿时开了窍，他天赋的聪明被解放出来了，成为才艺出众的年青绅士。（第五

天故事第一）

卜伽丘笔下的绮思梦达郡主的形象使人难以忘怀。爱情使她变得坚强勇敢，打破了世俗

偏见。她的私恋已经败露，她的情人被下在牢里，父王痛骂她不该和一个下贱的奴仆谈恋

爱，她却毫无惧色地宣布自己始终如一地爱他，取使死了之后还要继续爱他。更值得注意的

是，她打破了向来的封建门第观念，提出了一种对于人的新的评价标准。

我们人类本是天生一律平等的，只有品德才是区分人类的标准。那发挥大才大德的才当

得起一个“贵”；否则就只能是“贱”。这条最基本的法律虽然被世俗的谬见所掩蔽了，可

并不是就此给抹煞掉，……

在等级森严的封建社会里，高傲的封建贵族向来唯我独尊，现在爱情鼓舞着绮思梦达要

为她那可爱的、但是出身低微的情人争社会地位。她满怀激情地喊出了：请你看看满朝的贵

人吧，打量一下他们的行为品德，再回头看看她的情人又是怎样一位人才，“只要你不存偏

见，下一个判断，那么你准会承认，最高贵的是他，而你那班朝贵都只是些鄙夫而已。”如

果想到作者正处于一个历史的变革时期，那么郡主的这一番富于民主思想的话，很可以说是

为即将脱颖而出的新兴的资产阶级所作的不平之鸣，他们不能再容忍封建特权阶级永远高高

在上，垄断一切社会权利了。“绮思梦达殉情记”（第四天故事一）无疑是《十日谈》中最

富于社会意义的故事之一。

在前面提到的“绿鹅”这一小插曲里，老子把妇女看作洪水猛兽，躲避唯恐不及；儿子

却偏把“绿鹅”看作人间最可爱的宠物，要抱一头“绿鹅”上山。这正好具体而微地反映了

那个时代里新旧两种思想的冲突。封建社会宣扬男尊女卑，把妇女看作罪恶的根源，这和天

主教会的禁欲主义有密切关联。来自中世纪的“所罗门的指示”（第九天故事第九）更把虐

待妇女当作人生的智慧所总结出来的一条好经验：“好马、劣马，总少不了