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教會在拜占廷歷史發展中的重要作用，歷史學家還必須重視神學作品，特別是宗教會議文件。聖徒傳記常常具有相當重要的史料價值，在某些特定的時期，其重要性絕不亞於可靠的歷史作品本身。

但是，這些作品均未提供關於拜占廷帝國經濟生活，或法律和政府管理機構方面的大量信息，有關這類題材的材料只能到各種官方和非官方的記述中去尋求，它們涉及宮廷生活、統治管理和軍事制度，以及經濟狀況。另外，還有拜占廷帝國極為豐富的法律作品和紙草文書。對晚期拜占廷的歷史而言，還有大量的文件，如今拜占廷學者對這些文件越來越關注，這是非常正確的。然而，直到11世紀下半葉以後，拜占廷契約合同的數量才多起來，而在馬其頓王朝時代只留下了少許這類文件，更早時期的文件幾乎見不到了。

最後，還有一類特殊的考古證據史料，包括墓碑、銘文、錢幣、印章，等等。過去，拜占廷歷史學家比古代史學家更少使用這類材料，但是，現在拜占廷學者越來越重視這類證據的價值。[1]

每章開頭所進行的史料分析只是用來儘可能簡明扼要地說明最重要的資料證據。在這個部分里所要做的就是介紹性的說明，因此，就必須限於介紹一些更重要的史料。

拜占廷歷史編撰始於愷撒利亞主教尤西比烏斯（eebi）。他作為兩卷本編年史（內容寫到325年）的作者，是最早一批編年史家中傑出的代表人物之一，其作品在拜占廷帝國產生了重要影響，而他的10卷本教會史（內容寫到324年）[2]巨著則是創立史書新體例的開山之作。著名的《君士坦丁大帝傳》也冠以他的名字。[3]4世紀最重要的歷史學家是心胸豁達的阿米亞努斯&iddot;馬西林努斯（aian arcell），其用拉丁文寫出的《編年史》[4]被認為是塔西佗作品的續篇，該書只有涉及353～378年歷史的第14～31卷保留下來。其他作品中，用希臘語寫作的史書在這個時期的歷史編纂中占多數。我們必須提到3位非基督教歷史作家，即薩爾迪斯的尤納比烏斯[5]（eunapi of sardes，其作品涉及270～404年間的歷史，僅存殘卷）、提比斯的奧林匹奧多魯斯[6]（olypiodor of thebes，殘卷涉及407～425年的歷史）和左西莫斯[7]（zosi，從奧古斯都寫到410年，戴克里先以後寫得更詳細）。普里斯庫斯（prisc）的歷史作品對433～468年間的[8]歷史，特別是對阿提拉（attila）和匈奴人的歷史具有極高的價值。蘇格拉底[9]（crates，作品涉及306～439年的歷史）、索左門[10]（zon，涉及324～415年的歷史）和&ldo;卷鬍子的&rdo;塞奧多利特[11]（theodoret of cyrrh，涉及325～428年的歷史）繼承了尤西比烏斯，續寫教會史。在這些作家中還必須加上埃瓦格留斯（evagri），他的作品（涉及421～593年的歷史）對於世俗歷史也具有相當重要的價值。[12]同樣，以弗所的約翰（john of ephes）在敘利亞完成的教會史史料價值也相當高，可惜該書僅存殘部，保留下來的部分只涉及到莫里斯皇帝時期。[13]這個時期那些偉大教父們的作品中也保留了相當有價值的史料，特別是亞歷山大的阿塔納修斯（athanasi of alexandria）、納堅祖斯的格里高利（gregory of nazianz）、愷撒利亞的瓦西里（basil of caesarea）、尼撒的格里高利（gregory of nyssa）和&ldo;金嘴&rdo;約翰（john chrysto）。基督教大公會議[14]文獻對歷史學家來說極為重要，前5次大公會