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不能永久地把两个人捆在婚姻绳索上。荷花三娘子在同宗生共同生活八年后，声言“夙业偿满，请告别也”。宗生挽留她，她说：“聚必有散，固是常也”，飘然而去。荷花三娘子同宗生的结合不依父母之命，同宗生的分离，也是她主动掌握自己的命运，完全违背了古代女子“嫁夫从夫”的观念。

爱情突兀而来，突兀而去，使小说中的人物感受到了欢快和轻松，像茶余饭后的谈资，决不具备“终身大事”的严肃性。《双灯》中的世家子魏运旺夜卧酒楼，有一书生导一少女来，魏运旺见女楚楚若仙，甚喜爱，但惭怍不敢作游语。少女却大方得很，“遽近枕席，暖手于怀，魏始为之破颜，捋裤相嘲，遂与狎昵。”少女夜夜自投，半年后，突然在魏同妻子话窗间时，华妆坐墙头前来告别。少女给了魏生心荡神驰的爱情，为他的孤寂生活创造了柔情充溢的环境，却决不妨碍魏的夫妇关系，连做妾的要求都没有，飘然而来，飘然而去，不要求魏承担任何义务。蒲留仙尤其在神鬼妖梦的女主角身上用力，以她们扑朔迷离的身份，给男主角以神秘而新颖的感官享受，达到神秘与欢乐的结合。《汾州狐》中的朱某在灯下见容光艳绝的少女，心爱好，遽呼之来，此女因是狐女，没有一点儿封建仕女的羞涩，大大方方对答，二人款密，如琴瑟之好，然后，朋友一般地分手。《狐梦》中毕怡庵同狐女结婚，是由狐妇做主，可谓合父母之命，但因为乃白日做梦，当然没有任何法律约束，毕怡庵只消在梦境中冶游、享受。《画壁》中朱孝廉同画中仙女经历了插簪上头的正式婚姻仪式，但人神有别，朱飘然出画，那仙女从此便与他了无干系。《白于玉》中吴青庵进入天空，同紫衣仙女绸缪备至，后来，仙女给吴送儿子以承香火……美丽多情的女主角为男主角带来了欢乐，带来了幸福后，消失得无影无踪。这些昙花一现的爱情也许是聊斋主人所艳羡的，这是梅妻鹤子的蒲秀才在设帐缙绅家时的美好想象。

一见钟情，颠倒衣裳（2）

自由放纵的爱可以同婚姻脱离，但仍要受一定的道德约束。《狐女》中写九江人伊兖，夜有狐女来共寝处，伊因之形体支离，其父母知伊与狐女有关，派人伴寝并使符咒，皆不能禁止狐女同伊欢爱，伊家便让其父与伊同寝。狐女说：“世俗符咒，何能制我。然俱有伦理，岂有对翁行淫者！”随便的男女关系也有廉耻，亦受道德束缚。

自由爱情可以摆脱“父母之命、媒妁之言”而存，却不能脱离“数”。荷花三娘子离宗生而去，是因为“夙业偿满”。仙女蕙芳同小贩马二混结婚四五年后。忽言：“我谪降人间十余载，因与子有缘，遂暂留止。今别矣。”云萝公主和蕙芳都因为定数，谪降人间与凡夫俗子成婚。《双灯》中的少女与魏运旺见面时，由女之兄偕来，说“舍妹与有前因，便合奉事”。伍秋月是女鬼，其父精于易数，在秋月生前便预言她不长寿，15岁秋月夭折，其父攒土为平地，立石于棺侧曰：“女秋月，葬无冢，三十年，嫁王鼎。”30年后18岁的王鼎果然来此，秋月与之梦中相见：“夜梦女郎，年可十四五，容华端妙，上床与合。”这对男女的邂逅连一见钟情的程式都没有，是直接按“数”而运行。男女之间是春风一度，还是永结盟好？皆决定于天意。《萧七》中的徐继长是临淄的一个小吏，路途薰醉，宿于一楼阁华丽所在，一叟将姿容绝俗的女儿萧七许配给他。徐得陇望蜀，与情态妖艳的萧家六姊相嘲戏，并“近接其吻”，“以手探袴，私处坟起。”徐为六姊神牵魂萦，萧七则说：“彼与君无宿分，缘止此耳。”徐不言，苦求萧七帮忙，萧七不得已帮二人约会，已经相携入室，裁缓襦结，忽然喊声震地，火光冲天，六姊消失，萧七也不见了。原来，徐继长同六姊命中注定仅有“一扪之缘”，同萧七命中注定八年聚合也已到期。“宿缘”的准确无误，一点儿也不含