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时代能否存在？连留仙自己都怀疑，他说：“女其仙耶？”

悖于常情的聊斋女性中，最成功也最为留仙钟爱的，当属婴宁。留仙自称，婴宁似山中“笑矣乎”的香草，远胜作态之“解语花”。婴宁这位天真烂漫的狐女不像太液牡丹那样华贵、娇嫩，却像山花般明媚，山涧般清澄。这位矫矫脱俗、了无脂粉气的姑娘来自何方？“乱山合沓，空翠爽肌，寂无人行，只有鸟道”。她住在绝顶人来少、山光悦鸟性的深山。没有人事纷繁，只有山月松风；没有尔虞我诈，只有绿竹红花；没有驷马坦途，只有鸟飞之路。这个远离庸碌人世的所在，佳木葱茏，空气澄净，草舍茅庐，豆棚瓜架，红花片片飞坠，海棠探入室内，青山绿竹，花草野鸟构成了婴宁的氛围，养成了她的远离尘世的率直。

悖于常情的奇女子（2）

婴宁爱花成癖，她一出场，拈梅花一枝，再露面，执杏花一朵。她在做姑娘时关心的是：“视碧桃开未？”做秀才娘子时，她窃典金钗购置异花，连厕所都为她的花香熏染。花自始至终伴随着婴宁。她与王子服郊外相遇，大大方方遗花于地，留下爱情信物。她在芳华鲜美的桃树下同王子服进行妙趣横生的爱情逗趣。她因为爬墙摘木香，为西人子所窥，导致了西人子暴卒的横祸。花与婴宁休戚与共，婴宁自己，就是远离尘嚣的深山中自由开放的山花。

婴宁善谑，她不拘礼法，想说就说，想笑就笑。聊斋中她说的第一句话就是开王子服的玩笑：“个儿郎，目灼灼似贼！”开口解颐，似骂实爱。查淄川方言，人们谈到对喜爱的人时，常常用“小狼贼”。当王子服向她表示保存花是为对拈花人相爱不忘时，她故作惘然不解，干脆要折一巨捆花送王子服。王坦率地剖白自己对她乃“夫妇之爱”，她偏要天真地问“有以异乎？”进而对王子服“夜共枕席”之说回答：“我不惯与生人睡。”表面上看，婴宁迹近傻大姐，实际上“憨”为“慧”之隐身衣，她装作不懂王生的痴情，正是为了让王生把爱表达得更热切。她还把“夜共枕席”的话，变成一句大白话“大哥欲我共寝”说给母亲听，令王生大窘，实际上，她的母亲是个聋子，根本听不到她这样说，只是让王子服手足无措。婴宁同王子服的爱情剖白，没有乐府诗“上邪”般信誓旦旦。没有待月西厢的忐忑不安，而是两个人站在桃树下说笑话，这种爱情表白古代文学中绝无仅有，别致之极。

婴宁最爱笑，无拘无束地笑，无法无天地笑。结婚拜堂都被她笑得“不能俯仰”。婴宁是中国古代文学中笑得最恣肆、最开心的姑娘。她几乎把封建时代少女应遵守的一切祖训全打破了。她面对陌生男性，自由自在地笑：“笑不可遏”，“忍笑而立”，“复笑，不可仰视”，“大笑”，“狂笑欲坠”，“笑又作，倚树不能行”……真是任性而为，一切封建礼教的繁文缛节对她，均如秋风吹马耳。婴宁是人间真性情的化身。蒲松龄创造这位“婴宁”自由女神，使得一切受封建桎梏的女性更显得悲惨，更显得无助，而婴宁本身终于也从自由飞翔的天空，栽向荆天棘地的地面。婴宁巧计惩罚了西人子，连县令都原谅了她的恶作剧，她的婆母却狠狠教训了她，说她“憨狂尔尔，早知过喜而伏忧”，说她简直要丢尽王家的脸面。于是，婴宁矢不复笑，即使故意逗她笑，她也不笑。蒲松龄写婴宁落笔即笑，一路笑去，终于以在鬼母坟前大哭收煞。这是封建礼教对自由性情的戕害，“妇德”的强大阴影终于噬没了笑姑娘！

《聊斋志异》作为一部古典文学经典作品，其动人力量即在于：他能写人之未写，创造栩栩如生的形象。这些形象又展开了历史生活的深广面貌，负荷了变革时代的精神巨变。聊斋这些悖于常情的、活在纸上的女性，使我们看到了一位天才作家的非凡智慧。

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