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都有所施展，唯独我冥顽不灵。

　我独不同于世俗，而遵循道为奉养。



原七十章　吾言甚易知



　吾言甚易知，甚易行；天下莫能知，莫能行。

　言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。

　知我者希，则我者贵。

　是以圣人被褐而怀玉！



吾言甚易知，甚易行；天下莫能知，莫能行。

【注释】道似乎离我们很远，但其实它就在身边；能虚心便可知性，由己心便可推而知人心，由人心便可推而知天心，知天心便可知〃道〃，便可认识世界的本质规律。大道至深至奥，却又简明易行。人因其被私欲和外界纷乱所扰，所以不能虚心见性，或者是见性而不觉。

王弼说：〃可不出户不窥牖而知，故曰甚易知也。无为而成，故曰甚易行也。惑于躁欲，故曰莫能知也。迷于荣利，故曰莫能行也。〃

言有宗，事有君。

【注释】宗：宗旨，宗由。君：主，意谓根本、根据。言有宗，事有君：言论皆有其宗由，指事皆有其迹据。

老子哲学是生动朴素的辩证法。在老子哲学中，天道不具有人格和意志意识，而只是一种自然的存在，是事物中的最普通的一种客观存在。而恰恰因为真理非常朴素，以致人们往往不相信它。

夫唯无知，是以不我知。

【注释】道为智者设，马为御者良，贤为圣者用，辩为智者通，书为晓者传，事为见者明。故其见不远者，不可与语大；其智不闳者；不可与论至。正因为人们不能从事物的浑沌现象中对其本质有所认识，所以对老子的道也就不能理解了。

【漫谈】认识是人的思维与实在世界相互作用的结果。实在世界的现象会给人的思维留下印象，这思维反过来又对这现象的内在性进行探索，就是这种探索引起了认识。认识的最高目标就是用洞察力把握实在世界的内在性。

一方面，认识取决于实在世界本身；另一方面，认识取决于思维。因为任何内在性都不能直接表现出来，它只是隐含联系在现象中。发现便是发现者对现象思维的结果，在一定意义上也可以这样认为：“发现就是发现者的发现”。

生活中，人们往往以为，一个人的发现同时就是另一个人的发现，就是整个社会甚至整个人类的发现。其实，除了发现者以外，其所发现的内容及其意义未必能为别人所真正了解；越是深刻的发现，越是如此。例如，马克思发现并建立的剩余价值学说。不可否认，发现决不会永远停留于发现者那里。但是，从个人的发现变为众人的发现，乃至成为全社会、全人类的发现，这却是一个相当复杂的过程。

知我者希，则我者贵。是以圣人被褐而怀玉！

【注释】则：法则，这里意谓取法。贵：难能可贵。被褐：穿着粗布衣裳。玉：宝玉，这里是指精神意识上的宝物。

了解我的人少，取法我的人就更难得了。因此圣人好似外面穿着粗布衣服，怀里揣着宝玉。

意译



　我的话很容易理解，很容易实行；

　可是天下竟无人能理解，无人能实行。

　言论皆有其宗由，指事皆有其迹据。

　正因为人们不理解这道理，所以才不了解我。

　了解我的人少，取法我的人就更难得了。

　因此，圣人好似外面穿着粗布衣服，怀里揣着宝玉。

　　原六十七章