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現在輪到皇帝盡其職責將這次宗教會議的決議付諸行動了。各個角落的聖像都被摧毀，代之以世俗繪畫。觀賞用的裝飾畫如今同樣裝飾著世俗建築物和教堂，其中既有以動植物為主題的，也有皇帝在戰爭和狩獵場面中的肖像，還有榮耀皇帝的戲劇化和賽車競技的場景。世俗藝術與基督教藝術一直並存於拜占廷帝國大部分地區，這種情況比一般想像中的更普遍。[81]從此以後，只有頌揚皇帝和帝國的繪畫，即有皇帝形象的畫才能被描繪。君士坦丁五世的敵視政策並不是指向這類藝術，而只是指向宗教藝術及其鼓勵這種藝術的思想，皇帝的直接目的就是剷除這兩者。他在教會大會決議的支持下，認為自己擁有基督教教會權力，因此要用刀劍和烈火完成其使命。

強烈的破壞欲遭遇到同樣強烈的信仰上的反抗，接踵而至的是殘酷的鬥爭，這在60年代達到了頂點。崇拜聖像的反對派團結在小亞細亞奧克辛提烏斯山修道院院長史蒂芬（stephen）周圍，他在各個階層的民眾中得到了越來越多的支持。皇帝試圖強迫史蒂芬放棄抵抗，765年11月，後者在君士坦丁堡大街上被狂熱的暴徒打死並撕成了碎片，成為殉道者。[82]然而，反對皇帝統治的不滿情緒則在擴散，766年8月，皇帝下令處死19名高級官吏和軍官，這個事件說明了當時的情況。這些被處死的人中包括海軍艦隊總指揮、皇帝近衛軍隊長、奧普西金軍區伯爵、色雷斯軍區&ldo;將軍&rdo;和西西里軍區&ldo;將軍&rdo;。然而，對毀壞聖像政策最強烈的反對來自於修道院界，對修道士的懲罰特別殘酷。對崇拜聖像派的懲罰越來越變成對修道生活的討伐，這個政策顯然在小亞細亞和首都部分民眾中得到更多支持。對修道士的懲罰不僅是因為他們對崇拜聖像派的同情，而且因為他們只是修道士，他們被迫宣布放棄其修道生活方式。修道院或被關閉，或被改建為兵營、公共浴池和類似的公共建築，他們的大量財產被皇帝沒收。毀壞聖像運動在其鼎盛時期是與反對拜占廷修道院生活及其強大的修道院機構密切聯繫在一起的。[83]

君士坦丁五世政策的強硬特點反映在色雷斯松軍區將軍米哈伊爾（i插el la插nodran）這位皇帝最熱情的支持者的行動中，他強令其軍區的修道士在放棄修道誓約並結婚還俗和受到瞽目及流放之間做出選擇。[84]修道士四處逃亡避難，遷徙流浪之風盛行，特別是逃往義大利南部地區，他們在那裡建立修道院和學校，因此形成了新的希臘文化中心。在拜占廷帝國，毀壞聖像運動迅速發展到其最高潮。皇帝在其毀壞聖像行動中比754年宗教會議決議走得更遠，他甚至公開脫離了會議各項決議。他拒絕聖像和聖物，禁止崇拜聖人和聖母。這些的確是他激進的發明創造，如果君士坦丁五世的工作沒有因為其去世而瓦解的話，那麼拜占廷宗教生活可能就要經歷完全不同的變化。

君士坦丁五世的暴力統治被後人看作是絕對的恐怖時代。君士坦丁五世的名字在幾個世紀裡都伴隨著巨大的仇恨，正統教派恢復以後，他的屍體被清除出聖使徒教堂。但是，對其軍事上的成功和英雄行為的回憶卻長存不衰。9世紀初，當拜占廷帝國遭到保加爾人的痛苦壓迫時，絕望的民眾紛紛聚集到君士坦丁五世的墓前，懇求這位已故皇帝重歸故里，在關鍵的時候拯救他們。

[1] 以下1個段落是本書1969年英文版的新增內容。

第四節　毀壞聖像運動的衰落和崇拜聖像的恢復

利奧四世短暫的統治（775～780年在位）是君士坦丁五世時期的毀壞聖像最高潮向伊琳尼統治時期恢復聖像崇拜轉變的過渡階段。利奧四世是君士坦丁五世與其第一位妻子哈扎爾公主的兒子，他生性是個謙虛的人。停止對崇拜聖母的攻擊，君士坦丁五世在