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多地使用了《法律選編》，因為它從開始部分就引用了被禁止使用的毀壞聖像時期的法律書籍，特別是其中的婚姻法，而《法律手冊》涉及這個方面時仍沿用查士丁尼法典，並且只是在其最後部分開始使用《法律選編》。另外，特別值得注意的是，《序言》包括某些極為重要的部分，涉及皇帝、大教長和其他世俗的和教會的官職的權力和義務。國家和教會權力組織被解釋成為由許多部分和成員構成，是由皇帝和大教長總而統之的統一體，他們作為這個統一體的兩個首腦，其職責就是為人類的福旨而密切和諧地合作。這兩大權力的作用被說成是完全平等並存的，世俗權力首腦統管並保證臣民享有良好的物質生活，而宗教的首腦則統管精神世界。這種雙頭權力理論的作者毫無疑問不會出於他人，只能是弗條斯，他當時已經再度成為大教長。這種情況說明《序言》提出了世俗和教會權力之間理想的關係模式，與教會正統派圈子裡流行的思想相一致。

弗條斯只是在理論上熟悉這個思想，特別是其個人剛剛經歷的事情強化了這種認識，但是，實際生活的變動與這一理論有極大的不同，因為下一個君主帶來的變動再度使他下台。879年，君士坦丁的英年早逝使皇帝繼承權落到了利奧身上，儘管其父親對他極為不滿且非常不喜歡。瓦西里一直未能從喪失愛子的悲痛中恢復過來，並在極度的悲哀中度過了其最後的歲月。886年8月29日，他在狩獵中遭受嚴重意外事故去世。利奧六世一即位，就立即罷免了弗條斯，任命他的小弟弟史蒂芬為大教長。[83]這次，弗條斯最終退出了歷史舞台，他死於亞美尼亞的流放地。

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