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随着一个个角色的登场，情节的展开，读者陷入了失落的世界，完全不可自拔。

文中角色个个情绪饱满，把戏剧冲突发挥的淋漓尽致。

随着剧情的丰满，看书的印度人就越揪心，好像有一颗灰色的魔爪，悄然在背后，轻轻、轻轻抓住自己跳动的心脏，然后逐渐发力，攥紧。。。。。。一股压郁感传来！

前面，《失去之遗传》写到印度人，身份和种族的失落。

随后，文明的失落也在作者的笔下娓娓道来。

整部小说《失落》以干城嘉章遥远的山峰开启，又收尾于干城嘉章的五座山峰之中。干城嘉章雪山素来是印度、尼泊尔、不丹、锡金、中华xz至高的宗教象征－－圣洁无暇，古老神灵栖息于此－－作者作者如此设计匠心独具。

看到这里，一部分印度人脸色神往。。。。。。。

78【崩溃】3更！谢收藏谢推荐！

时间就像老牛拖车一样，缓慢，忒长，沉陷入书中世界，回梭自己这辈子的过去的人们，已经忘记了时间。

故事，也到了收尾段落。。。。。

读者，却看得更慢更细了，几乎细无巨细的地步。

。。。。。。

这座至高无上的山峰脚下却是一片动乱不安的土地，印度、尼泊尔、不丹、锡金和中华xz边境交界。相似的宗教信仰无法抹平这些族裔之间的隔阂与冲突，在这里远比宗教信仰更重要的是贫富差距。

印度籍尼泊尔人“在一个明明他们是主流群体的地方被当做少数民族来对待”。即使这些尼泊尔人兢兢业业，勤勤恳恳，印度人对他们的歧视依旧故我。厨子意味深长地对退休**官的外孙女赛伊说：“你的老师是个尼泊尔人。”

生活表面风光的诺妮与罗拉两姐妹一听闻**官家的劫案就对一直以来“干得挺好”的看门人巴德胡横生解雇的念头，“他可是尼泊尔人。现在谁能相信他？抢劫案都有看门人的份”，“但如果我们辞了他，他一气之下更有可能干点什么”，“我跟你说，就是不能相信这些尼泊尔人。他们不光抢劫，杀人都不当回事。”

人与人之间长期的相处悉数不作数，只要这些族裔还是看门人，穷学生，乞丐等等，已经足够判定无期徒刑。

干城嘉章山脚下小镇的格局高度浓缩着整个印度的种姓样态。种姓制度最初起源于公元前1500年雅利安民族进入印度，为防止自己被久攻不下的达萨人同化并且将其拒斥于社会之外，雅利安人将自己与非雅利安人区分开来。值得注意的是，一开始种姓制度便是区别肤色。达萨人肤色较黑，属异端文化，雅利安人肤色白皙，“种姓”一词的梵语“瓦尔那”意思就是“皮肤的颜色”。

15世纪末至19世纪，殖民主义的到来再次将黑色视为卑贱，这一次，肤色的标识又要遗留多少年？既然抽象的“印度民族”从未出现过，一直支撑这片土地的古老宗教文明能否将各类族裔的人们重新凝固起来呢？答案显然是否定的，甚至干诚嘉章雪山的洁白无瑕本身或许就是讽刺，这片明晃晃的白承载着千万年来黑皮肤的下等人对于白色的渴望－－在这里，古老的宗教文明给与印度的更多并未显示为安慰，而是冷漠。

看到这里，一部分印度人脸色再次惨白。。。。。。。

退休老法官家里的猎枪被一伙儿尼泊尔激进青年劫掠，由厨子叫来的警察却鲁莽地搜掠厨子仅剩几席茅草的家。连赛伊都惊讶警察怎么能够如此冷酷地对待厨子，可是厨子从头至尾却感到这理所当然，他赔着笑脸，对警察的行为感恩戴德，“他的一生习惯于乞求别人。”厨子几乎是印度低级种姓人群中的一个典型。

印度古老的信仰，耆那教和佛教从公元前6世纪至公元前4世纪“百家争