第18部分(第2/5 页)

便把他关在一座宫殿里，凡是能使他联想到衰老　死亡的东西都摒绝在外。悉达多沉溺于声色犬马，浑浑噩噩度过了二　十九个虚幻幸福的年头，一天早晨，他驱车出游，惊愕地见到一个伛　偻的人，“头发和身体都和别人不一样”，走路要拄拐杖，颤颤巍巍。　他问那人是谁；车夫回说是个老人，世人到头来都会同他一样，无一　幸免。悉达多深感不安，吩咐立刻打道回宫，但在另一次出游时看到　一个发烧的人，身上全是麻风烂疮，车夫解释说那是一个病人，谁都　难免罹疡　的危险　。另一次　，他又见到人们　抬着一口装着一　个人的棺　材，人们向他解释说那个一动不动的人已经死了，还说人生必有死，　那是自然规律。在最后一次，他看到一个托钵僧，一脸恬静的神情，　既没有死也没有生的欲望。悉达多找到了道路。　哈代赞扬这个传说的色彩；一位当代的印度文化学者，　事先无知，那个故事倒不乏戏剧性的渐进和哲学价值。公元　废墟和阿索卡在城墙南北东西树立的四尊塑像。　福歇　世纪初　（他嘲讽的笔调有时不免失之刻薄和不够明智）写道：如果承认菩萨　期，僧人法显前往印度斯坦各国取经，看到尼泊尔卡皮拉瓦斯图城的

世纪初期，一位基

督教修士编纂了一部名为《巴尔兰姆和约萨法特》的小说；约萨法特　（约萨法特菩萨）是印度国王的儿子；占星学家预言他将统治一个更　大的光荣王国；国王把他幽禁在宫殿里，但是约萨法特发现了以一个　盲人、一个麻风病人和一个垂死的人面貌出现的众人的不幸处境，终

①在我们看来　这个梦一点不美。印度人却不认为如此；大象在印度是家畜，是温顺的　象征；六根象牙也不会使观众看了不舒服，印度艺术中，为了暗示神的万能往往塑造出千手　千面的形象；六则是惯用的数字。（六番轮回转世；释迦牟尼之前的六个佛陀；东、南、西、　北、　下六个基点；　上、　《夜柔吠陀》文献集称之为梵天六门的六位神。　）　原注　这个比喻可能启发西藏人发明了祈祷的器械，那是一种沿轴心旋转的轮子或圆柱，装　有写着经文的纸卷，周而复始。有些器械用手操作；另一些像大磨坊，由水力或风力驱　原注　动。

于在隐士巴尔兰姆的指点下皈依宗教。这个传说的基督教版本翻译成　许多种文字，包括荷兰文和拉丁文；在哈孔

《罗马殉教者列传》时　（

迭戈　德

哈孔纳逊的敦促下，

年，

世纪中叶冰岛出现了巴尔兰姆传说。塞萨尔　巴隆尼奥红衣主教修订　，把约萨法特也收入；　科托续编《十人传》时，指出伪托的印度寓言和圣约萨法

特的正宗事迹的相似之处。读者在梅嫩德斯　佩拉约撰写的《小说溯　源》里可以看到这些以及其他记载。　在西方招致了释迦牟尼被罗马教廷谥为圣徒之说的传说有一个缺　陷：它提出的路上遇见固然有效，但难以置信。悉达多的四次出游和　四个有教育意义的人物不符传说的偶然因素的习惯。博士们对人物的　皈依宗教的关心胜过对美学原则的关心，企图为这一异常现象进行辩　解；凯本在《佛教研究》第一章第八十二节中指出，传说中的麻风病　人、死人和托钵僧都是神为了点化悉达多而制造的幻象。梵语史诗　《佛本事》第三卷说神制造了一个除车夫和王子之外谁也看不见的死　人形象。　世纪一部传奇式传记，威格尔的《释迦牟尼在中国》第　三十七至四十一页中指出，四个人物的出现是神的四种变形。　《往世书》走得更远。这部用不纯粹的梵文编纂的诗歌散文集中　往往有嘲讽的口吻；它描绘的如来佛的故事庞大得使人喘不过气、眼　花缭乱。释迦牟尼由一万二千名僧人和三万二千位菩萨簇拥着，向众　神宣讲该书内容；他从四重天确定了他最后一