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生这类人。《伊翁》　里　说，诗人“是个轻浮的、长翅膀的、神圣的东西，没有灵感则一事无　成，就像是我们所说的疯子”。到处流传的类似这种关于精神的理论　（《　唐璜　》，　三章　第八　节）　诗人　的个　人评　价怀　有敌意　，　他贬　低为　第　，　对　把　神明的临时性工具。所以，在希腊的城市里或在罗马，有个福楼拜是　不可思议的。也许与他最相似的是品达。他是位牧师型诗人，他把他　的赞美诗比作铺设的道路，比作潮水，比作金浮雕和象牙雕，比作楼　房；感到和体现了专职作家的尊严。

①约翰　夫，对

世纪

梅德尔顿

默里（

英国作家　、评论家　，小说家曼斯菲尔德的丈

年代的青年知识分子有较大影响。

《伊翁》，欧里庇得斯据古希腊伊翁神话创作的剧作。

对于　古典派们　所说的灵　感的　“浪漫”学　说①　，应　该补充一　个事　实：总的感觉是荷马已经把诗写完了，不管怎样，他已经发现了诗的　完美形式　英　雄史　诗　。马其　顿国　王每　天晚　上把　他的　剑和　《伊　利亚　昆西则谈到有一位英国牧师在布道台上“为　特》放在枕头下，而德

人类伟大的受苦精神，为人类的崇高愿望，为人类的发明创造之不朽　祈祷，为《伊利亚特》，为《奥德赛》祈祷！”阿喀琉斯的愤怒和尤利　西斯归来的艰辛不再是普遍的题材；在此种范围内，后人有了一种希　望。凌驾于其他寓言之上，为祈求而祈求，为战斗而战斗，为超自然　的机器而超自然的机器，在二十个世纪内，《伊利亚特》的内容和形　式是诗人们最大的目标。嘲讽它是很容易的，但是不嘲讽《埃涅阿斯　纪》，因为它是幸运的结果（勒皮厄埃　谨慎地把维吉尔列入到荷马　的恩惠之中）。

世纪，偏爱罗马荣誉的彼特拉克认为在布匿战争中　世纪选择了第一次十字军远

发现了史诗经久不衰的素材。塔索在

征。他把它写成了两部作品，或者说，一部作品的两种写法；一部是　著名的《耶路撒冷的解放》；另一部是《耶路撒冷的征服》。他想尽量　使之与《伊利亚特》一致；但那只不过是文学的好奇心而已，此书淡　化了原文中强调的东西，对一部主要是强调的作品采用这种手法，有　可能导致对它本身的破坏。这样，我们在《耶路撒冷的解放》（第八　章第二十三节）中看到一个受了重伤的、勇敢的、还没有死的人：　他仿佛是具凶猛不屈的尸体，　支持他的不是生命，而是勇气。③　在修改本中，夸张和效果都消失了：

动。

①他的反面是浪漫派诗人爱伦　原注

坡的“古典”学说，他使诗人的劳动变成了脑力劳

勒皮厄埃　（　，英国艺术家和博物学家。　③原文为意大利文。此处及下文塔索的诗都采用王永年先生的译文。

不是生命，而是勇气，　支持着那位凶猛不屈的骑士。　之后，弥尔顿活着就是为了写一部英雄史诗。他从小的时候起，　也许在他写下第一行诗句之间，他就明白他要从事文学。为从事史诗　写作，他担心自己出生得太晚了（离荷马太远，离亚当太远），他担　心他生在过于寒冷的纬度，但是他在写诗的艺术上苦练了许多年。他　学习希伯来语、阿拉伯语、意大利语、法语、希腊语，当然还有拉丁　文　。他创　作拉丁文和希腊　语的六韵步诗和　托斯卡纳①式的　十一音节　诗。他的创作是有节制的，因为他感到无节制的创作会消耗他写诗的　才能。他在三十六岁时写道，诗人应该是一首诗，“就是说，是一篇　文艺作品和最好的东西的典型”，他还写道，没有人不值得赞美，应　该敢于赞美“英雄人物或著名的