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的联系，经常有病或大病不死的人，反而比较长寿。但人临死前却很少不为病痛所折磨，无疾而终则是一种幸福。

孝从来就不是人的天性，人的天性可能更趋近相反的方面。一切衰朽的事物都必然的无可避免的呈现出某种丑陋，而引起人本能的恶感。血缘并不足以使这种恶感消除，所以，自古以来人们便讲究孝道，讲究伦理纲常，企望在理性上抑制人的天性，诱发人的良知，以达到某种必不可少的和协。

衰老是丑陋的，正象孩子是美好的一样。爱孩子是天性，爱老人则是美德。　电子书　分享网站

心理与认识

心理与认识

每个人都生活在某种情境之中，为某种情景所羁束，所驱使，所左右，所牵扯。但我们却很少意识到自己是处在情境之中，我们常常把某种情景和现实混同起来，从而使我们的某些行为掺杂进了部分的情绪色彩。

如果有一种生命，它只能存在万分之一秒，那么，一秒在它的意识中就是永恒。同一事物在不同的意识中，量度也不同，意识与意识的差别等同于整个宇宙的差别。

意识是超自然的，同时也是自然的。

如果灾祸接连发生，积累在一起，就会作用于人的意识，使人对未来产生恐惧。但如果只是其中的某一灾祸单独发生，人就不会太当一回事。这与人的理智无关。

自然的一切都是和谐的，只有人的意识和思维才是其中的不和谐音。

与我们所记住的东西相比，我们所忘记的东西简直太多了，但它们并没有消失，只是以另一种方式储存在我们的潜意识里，构成我们生命全部的丰富性和复杂性。

通常，外部事物总是先进入意识，而后才是潜意识。但有时也可以直接进入潜意识。

人只能记住一些印象强烈的东西，绝大多数轻微的短暂的体验，却只能为我们的意识所感知。但即使是强烈的感染过我们的东西，也会随着时间逐渐沉入潜意识。所谓遗忘，不过是显意识就向潜意识的转移。从这方面来讲，没有绝对被遗忘的东西。

不论是辩证法还是形而上学，都是认识世界的一种方法，而与世界本身无关。

梦由意识产生，反过来也会影响意识，影响了意识也就潜在的影响了现实。

思维只能把握事物的整体特征，而对事物的具体细节却无法把握。

从理性世界转向感性世界，人常常是身不由己的，不自觉的。但由感性世界向理性世界转入时，人就要组织起全部的精神和智慧。前者是“散开”，后者是“凝聚”。

意识当然是属于自然的，但意识并不是自然的意识，它只是自然中的一个类。

意识流动时，按照自由联想的原则，可以把表面上不相干的事穿联在一起，使人觉得这些在头脑中临时涌现的事物的涌现，是完全随意的偶然。但实际上这些看似毫不相干的事物，都有着内在的联系。比如：在想到一头牛之后，你想到了一个早晨，牛和早晨当然毫无关联。但细想一下，你可能在某个早晨看到了一头牛，给你留下了很沉的印象。在早晨之后，你又想到了一件不愉快的事，而你发现这件不愉快的事恰好是在在早晨发生的。由这件不愉快的事，你又想到自己写字的桌子，而这张桌子曾在某一天被弄脏，你擦去了，但心里很不高兴。你没有对任何人说，过后，自己也忘了，但潜意识没有忘。你又由写字的桌子想到一个人，而这个人正是你的同学，你们在一个教室里上课，里面摆着成趟的桌子。总之，每一个联想，都是对下一个联想的呼唤，对前一个联想的呼应。

我们常常“忘记”我们最熟悉的人，因为你已熟悉到把他当成自己的一部分，而忽略了他的存在。

人的意识是与生俱来的，固然，初生婴儿的意