第77頁(第1/2 页)

和不愛收屬國，接受朝貢也很佛系的宣武帝不同，乾聖帝是個立志要將大周的影響力推廣到能影響到的所有地區的皇帝。

至於祁元詢為什麼會知道，這大概是因為親爹接受朝貢與賜封的爽快程度，明顯不是一時就想出來的。

和其他國家使臣受賞、宣布給他們的冊封其國王的旨意大同小異不同的是，給日本與朝鮮兩國的冊封旨意明顯有所不同。

給日本的是這樣的：

「……茲爾日本儲君源道義，心存王室，懷愛君之誠，逾越波濤，遣使來朝……權知日本國事……得受神器，再予冊封……」

給的名分不是國王，而是儲君。

鑑於使者都是他派的，看起來日本國王已經沒啥用了，又將賜給原高麗權臣、現朝鮮實際上的國君李成桂的「權知某國事」的名頭送給他，就當給他加碼了。

這份詔書當然出自於祁元詢的建議。

在他看來，本世界的發展又不像光幕上，親爹是靖難登基的，有來捧場的國家都給冊封，禮包大發放，現在的乾聖帝可是上皇親命，受禪登基的皇帝，對來朝貢的屬國把關自然要嚴格一點。

宣武初年，當年日本還分南北朝時，大周曾遣使去冊封南朝掌管臨近大周邊境區域的南朝親王為日本國王，雖然受阻撓，也不知曉南北分立的內情，但是大周以南朝為正統，這是可以說明白的。

足利義滿從前在還沒有禁令的時候，也不是沒有以幕府將軍的身份遣過使，到底是權臣的身份，宣武帝不喜，又是北朝方面的勢力，就拒絕了。

如今妄圖用「准三后源道義」這樣迷惑人的稱呼來促使大周將他當成正統同意兩國恢復貿易，在大周打聽清楚了之後，就不要怪他用手段小懲大誡一番。

「三後」者，可以用來形容太后、皇后等后妃，也能用來形容天子或諸侯王。

足利義滿在國書上寫的「准三后」，可以看成是未受宗主國冊封，是以自稱「准三后」的國君，但也完全能夠看做是還沒有登基的儲君嘛！

日本國歷史上不就有個赫赫有名監國理政的聖德太子嗎？把他當儲君沒毛病啊。

就是不知道來了這麼一出，這位源為義是要真的認哪位天皇做爸爸，還是直接讓他那被現任天皇收為義子的兒子登基，完成李代桃僵的最後一個步驟。

但是這只是小插曲而已。

大周已經同意了源為義令使臣上告的開放貿易的請求，雖然勘合貿易的條款，在最初對日本極為寬鬆的條件下，被祁元詢改成了大周不向他們免稅，而是正常收稅──且只收金銀──的條款，但是這樣的條款並不嚴格，而且非常公平，日本商人絕對不會說個「不」字，而貿易條款和商人的利益相關比較多，幕府就更不會說什麼了。

足利義滿雖然得到了個不倫不類的權知日本國事的儲君冊封，但是祁元詢相信這位堪稱日本曹操的人物，一定不會讓他們失望的。

和日本同樣待遇的，是給朝鮮的冊封。

冊封詔書前半段很正常，無外乎是什麼念爾「忠勤國事，心存上國」，特冊封爾為朝鮮國王，爵同大周親王，給金印、誥命、冕服等。

後半段就不同尋常了。

朝鮮言以小事大，何以冊立幼子為世子，令李旦遣使說明，金印等先制，待其上稟罷，再遣使去往朝鮮冊封之。

這就是掐住了李成桂命運的咽喉。

其實朝鮮的前身高麗受漢文化的影響也頗深，一直以來，基本上也是立嫡立長。

而且其國極度內卷，資源不堪消耗，骨品制或者改頭換面的骨品制一直很盛行。

所謂骨品制嘛，有點像某國的種姓，一個階級的人永遠是那個階級，彼此之間還不允許通婚。