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没有比这一点更明显的了:裸体本身毫无意义。裸体刺激文明人,但这是在言语有时也产生同样作用的条件下。作为词语的裸体不过是一个……
2)色情史
我们参照如下注释:
MS'第21箱。B:445~884'=《批评》36的修正本第403~411页所补充的第149~157页手稿;
TM'第21箱,B:885~887'=目录
A'第21箱,B:487~550'=“乱伦”和“从动物到人的转变”手稿,为《批评》44而作;
B'第21箱,C:54~70'=修正的打字本*,存于《色情》、“论神圣的爱”和“论无边的色情”文稿中;
Ff'包裹26:1~18;27:29~33;99:1~48'=最初的稿本,从Ms中抽取的书页。
*看来,Ms全部是用打字机打的,但是我们在这个打字稿中,除了收录在《色情》打字本中的B和关于色情的研究之外,仅找到了几个剪下的片断,贴上“1954年的版本”上。
1,引语摘自莫里斯…布朗肖关于列奥纳多…达芬奇、洛特雷阿蒙和萨德的《笔记》(Cars,子夜出版社,1949年)。
2,题词中的引语摘自《阿米纳达布》(Aminadab)'参见O;C;tV;《罪人》(Le Coupable),第325页。'
我们还发现了无疑是1954年的“前言”草稿'第15箱,C:1~12',应该把这些草稿与《那受诅咒的》的三本书的“总序”联系起来(参见如下《自主权》的注释),在《色情》的第一章可见这个稿本(“内心体验中的色情”):
作品的总体运行
这里主要指的是人的内心生活的普遍活动,这种活动与活跃的外部生活的活动是对立的,后者与以最终变化为宗旨的物相关。一方面,指的是自身负担的、也就是现在时刻的生活,这种生活只为自身服务。这并非仅仅意味着纯粹的精神生活,这种精神生活妄想超脱外物,至少超脱非自主的、依赖历史真实性的外物。
这种运动无法与世隔绝,仿佛仅仅涉及到一种纯粹精神,这种纯粹精神摆脱一切从根本上不是它本身的东西,一味追求精神的纯粹性。正因为如此,它才出现在除上帝之外别无目的的基督教生活中。相反,我通过寻求它的自主性来表现它,不是通过对它得以产生的条件进行简单的拒绝,而是通过对它陷入困境的理解,这种困境不是基督教所相信的那种。基督教从贫困和苦难的角度看待物质世界,把人在这个世界上的状况看成是不幸的。承认基督教看到现在状况的反面是愚蠢的,因为它连现在状况都没有看到。
人的内心生活,也就是他超越通过劳动满足需要的生活,在某种意义上的精神生活,受到一种物质生活本身运动的驱使,这种物质生活与其说将精神生活引向基督教所表现的连贯性,不如说引向一种不停顿的剧烈破坏,没有什么不被卷入这种破坏,除此之外没有别的前景可言。但是,在我们强制自己劳动并通过劳动与未来的憧憬联系在一起的条件下,让我们感到恐惧的东西在我们面前呈现出一种自由之路的可能性,只要我们的憧憬不