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拉图、斯宾诺莎、康德、弗朗西斯

特，亚里士多德、洛克、休谟、威廉

布　拉德　利　；另一　派　有赫　拉克　利　詹姆斯。在中世纪争斗不休的

玄学中，人人都援引人类理智大师亚里士多德（《飨宴》，第四章第二　节），但唯名论者是亚里士多德，而现实主义者却是柏拉图。

亨利

乔治

刘易斯认为中世纪惟一一场略有哲学意义的论争是唯名论和

现实主义之间的论争。这一判断是轻率的，但它突出了那场旷日持久

的争论的重要性：　世纪初波菲利②的一句由博蒂乌斯翻译和评论的

断言挑起了争论，安瑟伦和洛色林把争论维持到　莫

世纪末，吉列尔

德

奥卡姆在

世纪又重开论战。

可以想像，深长的岁月使中间立场和细微区别无限增长。然而可　以肯定对于现实主义来说，首要的是共性因素（柏拉图称之为理想、　形式，我们则称为抽象概念），而对于唯名论来说首要的则是个性因　素。哲学史不是一个虚设的娱乐和语言游戏博物馆：实际上，这两种　论点属于对现实的两种理解方式。莫里斯　德

沃　尔　夫　写　道：　极　端　“

世纪）把教授辩

现实主义拣起了最初的联合　。编年史家赫里曼　来谈论，直到

至

证法的人称为‘古博士’：阿贝拉尔多把辩证法当作一门‘古代学说’　世纪末还把‘现代’这一名称用在其对手身上。一　个在当今不可思议的论点在

世纪似乎很清晰，并且以某种方式流传

世纪　。原本属于少数人的新鲜事的唯名论今天已纳入了所有的

人，其胜利是如此巨大重要，因而其名称已无关紧要。没有人声称自　己是唯名论者，因为没有人不是唯名论者。然而，我们应该明白，对

①这段文字又见《济慈的夜莺》一文。　波菲利（约　的著名论文　，现存片断。

，新柏拉图派哲学家，普罗提诺的学生，写过一篇反对基督教

于中世纪的人来说，实质事物不是具体的人而是人类，不是个人而是　属类，不是各个属类而是种类，不是各个种类而是神。依我的看法，　寓言体裁文学就出自上述观念（其最清楚的表现大概就是埃里金纳的　四倍系统）。这就是抽象事物的寓言，如同小说是个体事物的寓言一　般。抽象事物拟人化了：所以在一切寓言中都有一些小说因素。小说　家提出的个体因素都竭力成为普遍因素（杜宾就是理智，堂塞贡多　松勃拉就是高乔人）　；　小说中就有寓言成分。　从寓言到小说，从属类到个体，从现实主义到唯名论，其转变需　要好几个世纪，但我斗胆提出一个理想的日期。　也许还不认为自己是唯名论者的杰弗里

他是这样说的：　刀藏在斗篷里）。原文在《苔塞伊达》　故事》里。

年，布宜诺斯艾利斯　陆经生译

年的那一天，

乔叟想把薄伽丘的诗句“　（微笑者　第七篇里，译文在《骑士的

（暗藏铁器的卑劣行径）译成英语，

①《苔塞伊达》，　薄伽丘　事》里。

年创作的长诗。有部分内容被乔叟迻译进他的《骑士的故

有关萧伯纳的杂记

世纪末的时候，雷蒙多　奥秘；到了　地；库尔德　世纪初，约翰　拉斯维茨则在

罗里奥（拉蒙　斯图尔特

卢