第69章 何谓道（4）(第1/2 页)

杨夫子道：“说得有点……还有点欠缺。” 许乐荷道：“学生愚昧！” 杨夫子道：“这些语句，本来就有难度。许乐荷，你说得还可以。” 许乐荷道：“是的，夫子。” 杨夫子道：“这句‘生而弗有，为而弗恃’，意思是生成万物，但不占有他们，帮助他们发展，而不自恃有功。接着，就是‘功成而弗居’，其中，这个‘居’字，就是居功。这句话的意思是成就事业而不将功劳全都归于自己。许乐荷，你将‘万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而弗居’这句话的译文，再复述一遍吧！” 许乐荷道：“让万物自己发展，而不命令它们。” 杨夫子道：“也可以说是让万物自然而然地发展，不施加影响。” 许乐荷道：“生成万物，但不占有他们……帮助他们发展，而不自恃有功。” 杨夫子道：“还有呢？” 许乐荷道：“成就事业而不将功劳全都归于自己。” 杨夫子道：“不错啊！还有一句‘夫唯弗居，是以不去’，这个‘不去’就是磨灭、消逝的意思。许乐荷，你说说这句话吧！” 许乐荷道：“这话是……这个‘弗居’是……” 杨夫子道：“可以理解成了固步自封。” 许乐荷道：“就是做人不能固步自封沾沾自喜，呃……应该继续努力。” 杨夫子道：“嗯。这句话的意思是，只有不满足于已经取得的成就，才不会停下前进的脚步。你们可明白了么？” 诸位学生道：“明白。” 杨夫子道：“好。许乐荷，请坐下吧！” 许乐荷先是作揖，才落座。 杨夫子道：“道家提倡的‘无为’，并不是不管不问，两耳不闻窗外事，那是消极的无所作为。老子指出世间中‘有’与‘无’是相对的，也是相互依存的。无论是何事，都不要与自然界的规律相抵牾。我们既然知道世间法则，应当顺势而为，就是利用规律顺从自然去办事。在老子的哲学思想中，圣人是能够依照客观规律，以无为的方式去化解矛盾，这就是‘无为’，然后呢，便是促进自然的改造和社会的发展。” 学生甲道：“夫子，这个圣人也是儒家的圣人么？” 杨夫子道：“哦，这位同学有疑问，不妨起来吧！” 学生甲赶紧站起来，道：“夫子好！” 杨夫子道：“请报上姓名！” 学生甲道：“学生裴振凯。非衣裴，振奋人心的振，凯旋而归的凯。” 杨夫子道：“嗯，寓意深刻，不错！裴振凯，刚才你说了这个圣人。” 裴振凯道：“就是老子认为的圣人与儒家的圣人一样么？” 杨夫子道：“那你觉得一样么？” 裴振凯道：“我觉得，应该不一样。” 杨夫子道：“为何？” 裴振凯道：“因为一个是道家，一个是儒家。” 杨夫子道：“裴振凯，你认为的儒家圣人是怎么样呢？” 裴振凯道：“达则兼济天下，穷则独善其身。” 杨夫子道：“那是君子。” 裴振凯道：“儒家的圣人肯定是一个君子。因为儒家提倡的是成为一个德行才俱全的君子，才有资格当圣人。” 杨夫子道：“嗯。儒家的圣人是典范化的道德人，就是言行一致品德高尚的君子。至于道家，则是崇尚自然。道家的圣人，则是体认自然，拓展内在的生命，以‘虚静’、‘不争’为理想的生活，鄙弃名教，扬弃一切影响身心自由活动的束缚。” 裴振凯道：“扬弃一切影响身心自由活动的束缚么？” 杨夫子道：“嗯，就是摆脱了束缚，甚至包括伦常规范在内。” 裴振凯道：“岂不是随心所欲肆意妄为么？” 杨夫子道：“不是，肆意妄为的人都是罔顾世间法则的人，根本不理解道家的精髓。还记得刚才讲解的《道德经》么？” 裴振凯道：“就是‘有’与‘无’是相对，是相互依存。” 杨夫子道：“也是可以相互转化。还有呢？” 裴振凯道：“还有……就是无为而治。” 杨夫子道：“裴振凯，你觉得怎么样才可以做到无为而至呢？” 裴振凯道：“呃，这……” 杨夫子道：“是不管不问么？” 裴振凯道：“当然不是。” 杨夫子道：“那么，应该如何