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與此同時,20世紀的大半時候天空灰濛、河川油膩、動物瀕臨絕種,但是環境破壞繼續進行,沒有多少人批評或反對,似乎這是進步的代價,雖然可悲但不可避免。接著雷切爾&iddot;卡森(rachel carn)在1962年出版了《寂靜的春天》(silent sprg),環保運動應運而生。
同樣,今日我們面臨的挑戰是要鼓動全世界,讓大家勇敢正視被困鎖在妓院的女性,以及蜷縮在孤立茅篷、飽受瘺管之苦的十幾歲少女。我們希望看到一個廣泛的運動應運而生,來對抗全世界的性別不平等,推動全世界女孩獲得更多的教育和工作機會。美國的民權運動是個典範,環保運動也是,但是這兩個模式又有所不同,因為它們牽涉的都是關係自身的國內問題。至於把美國女性運動當成楷模這一觀點,我們則有所保留,因為如果一項國際性運動被戲稱為&ldo;女人的議題&rdo;,那麼它就已經失敗了。不幸的現實是:女性議題確實遭到了邊緣化。無論如何,性交易和集體強暴都不該被視為女人的議題,就像奴役制度不應該是黑人的議題,或者大屠殺不應該是猶太人的議題。這些全是人道議題,超越任何一個種族、性別或宗教信仰。我們之前曾經提到新運動的理想模式,即在18世紀末和19世紀初,英國人奮力終止奴隸交易的過程。這是一個閃亮的例子。為了改善遙遠地方人類同胞的生活,一個民族付出了大量的血汗與財力。邱吉爾曾表示,英國人的&ldo;光輝時刻&rdo;是20世紀40年代對抗納粹的毅力;但是同樣高貴的時刻是英國本土促使廢除奴役制度時的道德復甦。
歷史上,人們大多數時候容許奴役,認為那是可悲但不可避免的。雅典人思辨能力一流,也富有同理心,他們當中有優秀的作家和哲學家,但是他們甚至沒有辯論過自己依賴奴役的風氣是否正確;耶穌在《福音書》里完全沒有談到奴役問題;聖徒保羅和亞里士多德接受奴役;猶太教及伊斯蘭教神學家認為要對奴隸慈悲為懷,但是沒有質疑奴役一事;18世紀初,貴格會27信徒激烈譴責奴役,卻被大家視為不切實際的怪人,而他們的影響力也急劇下降;18世紀80年代初期,奴役依然是全球無可爭議的部分‐‐然而,令人震驚的是,不到十年,奴役成為英國國家議程的首要議題。潮流改變了,英國在1807年禁止了奴隸貿易,並於1833年成為率先解放奴隸的國家之一。
英國因此付出了極大的代價,時間長達半個世紀之久。英國廢除奴隸貿易的前一天,橫越大西洋的奴隸運送船中有52是英國船隻,而世界的糖產量有55在英國殖民地生產。廢奴之後不再輸入新的奴隸,使得&ldo;新世界&rdo;的英國殖民地慘不忍睹,而英國的頭號大敵法國趁機從中獲得龐大利益,美國也是如此。
英國廢除奴隸貿易之後的35年內,英屬西印度群島的糖產量降低了25,而擁有奴隸的競爭經濟體,其產量卻提升了210。英國海軍部隊帶頭在大西洋和非洲本土鎮壓奴隸貿易,導致大約5000名英國人喪命,也使得英國人納稅額提高。這項片面的行動在外交上成本高昂,激怒了其他國家,讓英國與敵對軍事力量起了公開衝突。英國的反奴運動分別導致1850年與巴西短暫的戰爭,1841年與美國的戰爭危機,1853年與西班牙的戰爭危機,以及跟法國持續的緊張關係。但是英國並沒有退縮,其典範作用終於刺激了法國在1848年開始廢除奴役,也激發了美國的廢奴主義者以及《解放宣言》的頒布,推動了古巴在1867年強制執行奴隸進口禁令,也就是說,英國終止了橫跨大西洋的奴隸貿易。
據學者哈伊姆&iddot;考夫曼(插i kaufann)與羅伯特&iddot;佩普(robert pape