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，有助于调节人们的心态，使处在当今商品经济大潮之中人们的心灵找到了避风港，得到了寄托和慰藉。

【漫谈】古希腊哲学家亚里士多德说：“幸福无论是存在于快乐，还是存在于德行，还是兼存于这两者，往往总是在那些在心灵与性格上有着高度的教养但却只有适度财富的人们身上才能找到，而不是在那些具有多得无用的财货却缺少高尚品质的人身上找到的”。

意译



五色乱目，能令目失明；

　五音乱耳，能令耳失聪；

　五味浊口，能令口味败；

　纵情猎物，能令人心情狂乱；

　难得财货，能诱人行为不端。

　因此，圣人只为肚腹生活之需，而不贪婪妄求声色财货之娱，所以摒弃后者而采取前者。

　原十三章　宠辱若惊

　宠辱若惊，贵大患若身。

　何为宠辱若惊？

　宠为上，辱为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。

　何谓贵大患若身？

　吾所以有大患者，为吾有身；及吾无身，吾有何患？

　故贵以身为天下，若可寄天下；

　爱以身为天下，若可托天下。



宠辱若惊，贵大患若身。

【注释】宠辱若惊：得宠和受辱都惊恐慌乱。贵：看重，重视。贵大患若身：把名利得失看得象自身生命一样贵重。

受宠受辱都有惊恐之感，是因为荣辱观念太重。把名利得失看得象自身生命一样贵重，是因为名利观念太重。君子之于天下，毁誉不动于心，荣辱不劳其神，故而能达到哀乐不入而以理化情的境界。不为物累，得丧若一，这是因其忘却了名利。小人患得患失，宠辱皆惊，这是因名利关心。所以孔子说：君子坦荡荡，小人常戚戚。荀子说：〃君子不诱于誉，不恐于诽，率道而行，端然正己。不为物倾倒，夫是之谓君子〃。

何为宠辱若惊？宠为上，辱为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。

【注释】什么是宠辱若惊呢？是他们得到宠幸就以为荣耀，受到辱没就以为羞耻。故而在成名、成功之时，欣喜若狂，得意忘形。失意之时，丧魂落魄，惘然若失。对于得意时受到的荣宠，与失意时所遭遇的羞辱来讲，其利害、得失，毕竟是身外之物，所以大可不必为此而惊心动魄。君子应该是有情而无累，不为轩冕肆志，不为穷约趋俗，淡泊名利，随遇而安。若其身宠亦惊，身辱亦惊，丧己于物，失性于俗者，古之谓倒置之民。

孔子说：〃鄙夫！可与事君也与哉！未得之也，患得之；既得之，患失之；苟患失之，无所不至矣！〃大作家萧伯纳说：〃人生有两大悲剧，一是贪欲难遂，一是贪欲得遂。因为财富带给某些人的只是让他们担心失掉财富。〃

何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身；及吾无身，吾有何患？

【注释】大患：荣辱、穷达、贫贱、得失之谓。

君子之于天下，无适无莫，虽富贵不以养伤身，虽贫贱不以利累形，所以心体常安。因为他无所贪慕。达亦不足贵，穷亦不足悲，不戚戚于贫贱祸患，不汲汲于富贵宠幸，此可谓至人。所以老子对世人说，怎样叫做贵大患若身呢？我所以有祸患，是因为有我这个身体，如果我没有身体，我还有什么祸患呢？意思就是说，宠辱祸患都是身外之事，没必要看得这么重。

【漫谈】《吕氏春秋》说：〃古之得道者，穷亦乐，达亦乐。所乐非穷达也，道