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所以，在中国封建社会里，文化要想发展，主要因素，是统治集团不那么与知识分子为敌，次要因素，是社会的相对稳定。若两者俱备，就出现汉唐文化的辉煌气象。若战乱频仍，兵荒马乱，遍地哀鸿，民不聊生，如果统治者不跟知识分子太作对的话，如晚唐，如南宋，文化发展也不至于完全停滞。要是像秦始皇那样焚书坑儒，赶尽杀绝的话，哪怕天下太平，五谷丰登，也会出现全国范围里的万马俱喑局面。

最眼前的例子，就是文革中把作家都关进牛棚的时候，一个个领教无产阶级专政，唯知检讨悔过，低头认罪，苟延残喘，唯求活命，哪里还有功夫为文学兴灭继绝呢？所以，还真得感谢浩然先生，否则，那十年，在文学史上，就彻底空白了。所以，文化的兴废，艺术的枯荣，文明的发展与倒退，知识分子的生死存亡，全系于统治者的一念之间，确实是数千年中国的事实。

如果，北魏的崔浩，这位豪门子弟，朝庭重臣，有比他大约早一个世纪的前秦王猛那种难得的清醒，了解拓跋氏的野蛮性，和他们对汉文化的警惧性，而不得意忘形，将矛盾激化，历史又会是另外一个样子了。所以，有的知识分子，总是过高估计了个人的力量，认识不到文明在野蛮的铁蹄下，那总的说来是可怜巴巴的命运。最后，落了个身首异处的下场，某种程度上说，是自己把命玩进去的，谁让他得意之后，还忘形呢？

晋室南渡，一部份大士族如王、谢豪门，到南方去了，留下来的汉族上层人物，自然也就不得不与少数民族政权合作。崔浩和他的父亲崔宏，是为北魏的建立，作出杰出贡献的士族代表人物。连魏国的国号，也是崔宏倡议的。可他们从心眼里，绝对看不起这些头顶留一撮毛发的统治者，背后称呼这些人为“索虏”。虽然有的戎狄之君，用讨这些大士族的女儿当老婆的办法，来改变自己的成份；正如今天，有的作家忽然以为懂得些洋情调，就觉得成了贵族，攀一门高亲，认一位名师，也跟着家学渊源，或学富五车起来一样，都是一厢情愿，作不得数的。中原知识分子与拓跋氏政权的精神上的对立，固然是民族矛盾，但实际仍是文明与野蛮的不可调和的矛盾。

三至五世纪，黄河流域在少数民族的政权统治之下，老百姓始终引颈南望，仍是把地处江东的晋，和稍后的宋齐梁陈，视作正统所在。说到底，这种民心所向，表现了对文明的向往，和对野蛮的痛恨。所以，354年东晋大将桓温率军入关，驻灞上，三辅郡县争先归附，“持牛酒迎温于路者十###，耆老感泣曰：‘不图今日复见官军！’”所以，那些外族统治者，总有窃居人上的自卑心理。383年苻坚在淝水之战前，他的弟弟苻融劝他，“且国家戎族也，正朔会不归人，江东虽不绝如缕，然天之所相，终不可灭。”于是，如王猛，如崔浩，这些为北方少数民族政权做事，而且担任重职的大知识分子，都是竭力劝阻所辅佐的北族统治者，不对南朝兴兵动武，不管他是有意识还是无意识，其实质意义是护卫文明。相反，在促成对其它少数民族的战争上，倒是不遗余力的鼓吹，说穿了，不过让他们以蛮制蛮，互相残杀罢了。

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得意与忘形（3）

所以，跟少数民族皇帝，进行这种迂回战，是一场如履薄冰的危险游戏。

王猛要高明些，因为“少贫贱，以贩畚为业”，与社会接触，深谙世情。史称他“博学好兵书，谨重严毅，气度雄远，细事不干其虑，自不参其神契，略不与交通，