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教會和修道院地產也出現了穩步擴大的趨勢，拜占廷各階層虔誠的信徒，從皇帝到普通老百姓，慷慨捐贈使之不斷增長。這一過程及修道院的迅速增加共同揭示出教會勢力的強化。一個清晰普遍的情況是修道生活在拜占廷帝國十分流行，安條克大教長約翰後來在11世紀末所做的記述也提供了相關的信息，儘管記載明顯存在誇大之處，但是反映的總體情況還是準確的。這個東方教士的重要代表和教會擁有財產占有之合法權的鼓吹者堅持認為，毀壞聖像運動爆發前拜占廷帝國民眾分成幾乎旗鼓相當的兩大部分，即教士和俗人。[130]修道院地產的增加是與修道士和教士人數增加相對應的。[131]

查士丁尼二世是極為虔誠的君主。他在其發行的錢幣銘文中稱自己為&ldo;基督的僕人&rdo;，他也是拜占廷帝國第一位將基督像印鑄在其錢幣背面的皇帝。[132]在其統治期間的691～692年，召集了被稱為&ldo;五六次大公會議&rdo;的基督教大公會議，因為這次會議的許多決議條款是對前兩次會議，即553年第五次和680～681年第六次大公會議教義法規的補充，由於它是在皇宮特魯利安宮那間穹頂大廳里舉行的，故又被稱為&ldo;特魯羅大公會議&rdo;。該會議決議的102條法規確定了基督教教會的管理機構和禮儀細節，特別強調了民眾和教士需要注意和加強遵守的基督教道德。其中對某些風俗習慣進行了譴責，部分是因為這些習俗來源於異教，部分是出於道德說教的理由，而它們都特別傾向于欣賞當時的民間習俗。這個時期，人們還可以看到異教節日的慶典活動：在不魯馬利亞，葡萄豐收的季節，化了裝戴面具的男男女女在街道上載歌載舞，歌頌酒神狄奧尼索斯（dionys）；在滿月葬禮篝火節上，人們在房前堆起木材，燃起篝火，年輕人還在火堆上走過。此時，這些來自古代異教的許多習俗都被禁止。在各種禁令規定中，有一條是禁止君士坦丁堡大學學生參加戲劇表演的。[133]從歷史的觀點看，&ldo;五六次大公會議&rdo;決定的最重要之處在於，它揭示出東、西方兩派教會之間教會事務的區別，例如它允許教士結婚，又如明確反對羅馬教會實行的禮拜六齋戒。這樣，在第六次大公會議達成了關於教義信條決議後不到10年，羅馬和拜占廷教會之間又爆發了新的爭議。這次爭端並非因信仰而起，而是因那些導致兩大世界中心分道揚鑣的問題而起。

圖18　表現為獻身的基督守陵的婦女的象牙雕刻，完成於400年前後，現存慕尼黑巴伐利亞國家博物館 羅馬主教拒絕接受&ldo;五六次大公會議&rdo;的法規，這一點都不奇怪。查士丁尼二世認為自己能夠像其祖父一樣處理這次爭端，他迅速做出判斷。他派遣代表去羅馬，打算逮捕羅馬主教並將其押解到君士坦丁堡，在皇帝面前加以審判。但是，時代已經變了，不同於馬丁時代了。皇帝在義大利再也沒有那樣的權力了，而羅馬主教的地位已經得到極大的加強。羅馬和拉文那兩地的民兵公開反對皇帝代表的這一要求，以至於迫使他為了活命不得不跪倒在羅馬主教面前。這的確是在報復40年前羅馬主教在拜占廷皇帝手中受到的侮辱。但是，這次羞辱並沒有來得及降臨到皇帝身上，因為就在這個事件發生以後，查士丁尼二世很快就被廢黜了。

伊拉克略一世使小軍役土地持有者農兵和自由小農成為帝國脊樑的政策本身事實上很難為拜占廷貴族所喜歡。查士丁尼二世在位時期，政府的這一政策又帶上了明顯的反貴族色彩，從來就不吝惜動用暴力的年輕皇帝的魯莽殘暴的處理方式驅使反對派走上了極端。大量東方史料使我們了解到，查士丁尼二世的統治使貴族受到被徹底摧毀的威脅。的確，其政策幾乎沒有一項完全得到民眾的擁護。雖然其移民殖民政策能夠滿