第108頁(第1/2 页)

在南部斯拉夫人地區，拜占廷人的地位也相當穩固。被西蒙征服摧毀的塞爾維亞人在大公查斯拉夫（caslav）領導下建立了獨立國家，他在西蒙死後不久，就從普里斯拉夫出逃，設法返回其祖國，並控制了政府，同時承認了拜占廷帝國的最高宗主權。[155]西蒙先前的盟友扎赫魯尼亞的米哈伊爾也與拜占廷帝國建立了同盟關係，並以拜占廷帝國的盟友身份接受了執政和貴族的封號，[156]就像克羅埃西亞的托米斯拉夫先前所做的那樣。這樣，拜占廷的影響在各地不斷擴展，保加利亞的影響則在各地削弱。保加利亞本身也完全落入拜占廷帝國的影響中。向保加利亞傳播拜占廷文明的工作早在保加爾人皈依基督教時代以後就迅速開展，此時達到了最高潮。[157]但是，由於西蒙進行的長期戰爭的消耗，這個國家的政治和經濟處於衰敗的狀況。危機時期之後緊接著是近幾十年快速的發展。保加利亞出現了嚴重的社會對立，同樣拜占廷帝國也出現了類似的情況。教會和世俗大土地莊園在各地興起，因為自從基督教傳入以來，各地的教會建築，特別是修道院在保加利亞本土和被吞併的馬其頓地區如雨後春筍般湧現。除了得到教會官方鼓勵的修道院生活外，許多與教會對立的教派也大量湧現出來，尤其是在危機時代，痛苦的靈魂和絕望的精神特別強烈地渴求宗教。

圖35　青銅鳥形燭台，大約完成於6～7世紀，當時埃及還是拜占廷帝國的屬地，現存埃及塞加拉博物館 因此，在彼得統治下的保加利亞王國出現了強烈反對教會的伯格米派。該異端教派創立者、教士（教皇）伯格米（bogoil）的說教最初受馬薩利安人的教義，特別是保羅派教義的影響，後兩者同時長期活動於保加利亞和馬其頓地區的斯拉夫民眾中，他們是拜占廷政府大批遷移到色雷斯地區去的。如同早先從古代摩尼教思想中發展起來的保羅派教義一樣，伯格米派教義屬於兩元論教義，根據這種教義，現實世界是由善（上帝）和惡（撒旦）兩大勢力主宰著，這兩種對立力量之間的衝突，決定了現世和人類生活發生的所有事情。整個可見的世界是撒旦的傑作，因此也由邪惡所控制。伯格米派如同其東方前輩一樣，為了純粹的精神宗教活動和徹底的禁慾生活方式而奮鬥。他們激烈反對任何外在的崇拜形式，反對任何宗教儀式，特別是反對基督教教會的全部秩序。伯格米派反對教會統治當局的起義也促使反對現存世俗秩序的起義，後者在教會中得到強大的精神支持。伯格米派運動是反抗統治者、權貴和富人的吶喊。

伯格米派在保加利亞特別是在馬其頓地區深深紮根，還特別受到保加利亞王國以外廣大地區民眾的熱烈歡迎，並在拜占廷帝國境內、塞爾維亞、特別是在波士尼亞、義大利和法國南部形成了多種不同的教派。屬於伯格米派的教派如巴布尼派、巴塔林尼派、卡撒爾派、阿爾比派，如同其小亞細亞的前輩一樣，是這場偉大運動的表面表現形式，這場運動遍布自亞美尼亞山區到法國南部的廣袤地區，在不同地方如星星之火燃燒著。該異端在危機和外敵入侵時代發展得極為迅速，社會基礎廣泛，因為正是在這樣的時代，悲觀厭世的基本思想找到了最豐富的營養。它不僅拒絕一個確定的秩序，而且反對現存的地上人世，它的主張在這樣的時代對人們產生了最深刻的影響。[158]

第四節　中央政府反對封建貴族的鬥爭和皇宮裡的文化活動：羅曼努斯&iddot;利卡潘努斯和君士坦丁七世

羅曼努斯&iddot;利卡潘努斯使自己占據了帝國內最強大的地位，這也解釋了他在處理對外事務時信心十足的原因。他不再滿足充當其女婿的共治皇帝。不久，兩位君主的官方排位次序也發生了變化：羅曼努斯成為最高皇帝，而小皇帝君士坦丁七世卻成為其岳父的共治皇帝。羅曼努斯&iddot;