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滑如鏡的精緻感，反而從這種細瑣的破碎和拼合中透出一種執著來。白色的眼白用貝殼製成，

瞳孔、虹膜都用黑曜石點綴，這些材料都具有較強的抗腐蝕性能。整個面具簡潔而嚴肅，只

是旨在勾勒出大致的臉部輪廓。但是，又不像是要起什麼遮蓋或保護的作用，因為面具只蓋

到頸部。那麼，這種單獨對臉的裝飾有什麼意義？這張突出的面具又如何同陵墓主人的身分

相統一呢？

臉確實是人身上最引人注目的地方，因為它最經常地處於視野的中心位置。臉也是人最

早熟悉的一種視覺形象，3個月大的嬰兒就能夠辨別出一張陌生的臉孔，母親或其他養育者

熟悉的臉能對嬰兒起到鎮靜作用。

同時，臉又是人自我意識中最在意的一個部位。臉是人身上除背後以外唯一一個自己看

不見而又必須面對他人的部分。從古希臘關於水仙少年臨水自照的自戀故事，到我國古代青

銅鏡背透影的精湛工藝，都可見出人們對容顏的精益求精和豐富想像。

人們對臉的敏感和裝飾熱情亘古不易，經久不衰。自古到今，多少美賦佳篇吟誦歌唱都

圍繞這一主題，幾乎所有的文化、所有的語言中都有占絕對優勢的內容、語彙描畫一顰一笑、

眉目唇齒。英語中描寫各種形態的笑的詞彙就有一打，漢語中目字偏旁的漢字為數更多。

&ldo;盯&rdo;、&ldo;瞠&rdo;、&ldo;瞪&rdo;、&ldo;瞄&rdo;、&ldo;睚眥&rdo;，都是直視，但各自的細微差別一望便知，&ldo;眺&rdo;、&ldo;盼&rdo;，

&ldo;眯&rdo;、&ldo;瞅&rdo;、&ldo;睬&rdo;、&ldo;睥睨&rdo;，則更是寫盡了眼神流轉中的種種情緒流露。

從藝術表現的角度看，臉所占據的地位更加重要。在考古發現的文化遺蹟中，臉幾乎成

了人的象徵符號。許多鐫刻在金屬物件上的紋飾，寫畫在陶器、漆器、布帛上的圖案，以及

石壁或大地藝術中的刻畫，都誇張地突出了臉部的特寫，有的甚至放棄四肢軀幹的表現，只

保留人臉的基本造型，瑪雅人的象形文字即如此。這種表現手法在現代繪畫、雕刻藝術中成

為一種刻意追求的風格，而它的原始、樸素的形態在兒童自發的、幼稚的繪畫中就有表現。

人臉的這種強大的表現功能很早就為人類所認識，並且成為人類文化中不可或缺的一項

道具。

無論是在宗教儀式上還是在社會地位的標識中，頭臉的裝飾、紋花都是最為重要的內容

之一。

在瑪雅文化最重要的一類線索，瑪雅社會殘存的建築物、雕刻、繪畫、陶器等實物中，

人臉不僅占據了不容忽視的比例，而且，人物臉部絢麗多彩的塗抹和花樣眾多的面具，頭上

所戴的羽飾高帽，把整個頭部擴大到人身的三分之一，身體其他部位都被壓縮得短小精悍。

不加飾物、不抹不戴的只有俘虜和供獻祭的人。無論是武士還是樂師，不是在臉頰、眼圈抹

上各種顏料，點畫出各種幾何圖案（現代印第安人仍保留這種武士標記），就是在頭上戴各

種動物造型（也都是動物的頭部造型）。那些身居特殊地位的首領和祭司則有特殊的裝飾。

一種特殊的高帽或羽冠把他們同其他人區分開來。

這類&ldo;稀奇古怪&rdo;的打扮在其他民族、其他文化中也並不少見。圖騰崇拜中的動