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第四百三十二章 故事(第1/2 页)

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岳珂的跋文是一段文字和一首诗。

“予癸巳在京口,因郡中元夕张灯,偶阅国史。

靖康丙午正月十五日辛巳,祐陵南巡,驻跸是郡。二月二十三日己未,始还京师,凡居郡三十有八。

兹闻箫鼓,感旧兴叹,不胜潸然,因涉笔以记大略。

而僧有冲希者,乃携以示正伦,彼谓予讽己,遂架大怨,迄兴妄狱。

圣明察知其冤予,复将指前漫尽白。

因悼正伦之殁,闵其左计,亮其初心,附昔所作诗于后:

驾轺老子久婆娑,从听笙歌拥绮罗。

十里西凉忆如意,百年南国比流梭。

吞声有恨哀蒲柳,纪节无人废蓼莪。

寂寞丹心耿梅月,挑灯频问夜如何?”

这里记录了一桩公案。

绍定六年正月十五日元宵节,岳珂门生镇江郡守韩正伦在京口张灯,邀请岳珂观灯。

岳珂应景作诗,韩正伦一见大惊失色,“遂架大怨,迄兴妄狱”,转头就向朝廷告发了岳珂,请治岳珂重罪。

绍定六年冬,岳珂被罢官,回到庐山,其间撰《金佗续编》三十卷。

直到嘉熙二年,岳珂才被重新起用,官至户部侍郎。

这时候韩正伦已经死了,岳珂在跋文里写了这件事情的始末,最后说我哀悼他早亡,怜悯他用茬了心思,也原谅他无谓的初心,并将那首诗记录在此。

但是特别有意思的,是韩正伦真的告发错了吗?完全不见得。

这首诗歌里用到的典故太多,一般人看不懂,需要分析一下。

第一句里的“驾轺”,是君王迎接征召的贤才,而派出的专车,可是后面却用老子来比喻这位贤才,就是暗讽这位贤才做官之后“无为而治”。

其实就是无所作为。

无所作为就算了,到后面更是“听笙歌,拥绮罗”,摆明了同流合污。

说的就是韩正伦。

颈联在质问自己的门生——国家现在是可以安逸的时候吗?很明显不是。

“西凉如意”是一个典故,出自《集异记》,故事是讲唐玄宗一日观灯,觉得很好看,便请了一个道士来同观。

道士看了说好看,和今天西凉的灯差不多。

玄宗说那你能带我去看看吗?道士说可以,便让他闭眼,将他带了过去。

过了一会儿道士让他睁眼,玄宗“睹影灯,连亘数十里,车马骈阗,士女纷委”。

道士还带他去了一座酒楼喝酒,玄宗没带钱,就把铁如意当在了那里。

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之后道士又带他飞了回来。

玄宗后来派使节去西凉,当真找到了那柄铁如意。

岳珂这一句简直讽刺到了骨子里边,意思是说你现在请我来观灯,我承认灯的确好看,但是我们的皇帝呢?被带去西凉看灯了吧?

咱们这都成为“南国”近百年了,这样的耻辱难道不应该警省和奋起吗,能不能干点正事儿?

再往下是说有人在哀怨同情那难以经历秋冬的蒲柳,有恨于心,却不敢哭出来;而有人已经忘了孝道当尽,甚至连《蓼莪》之歌都不准人们唱了。

这又是一个典故,《小雅·蓼莪》是《诗经》中的一首。以“蓼蓼者莪”起兴,歌者自恨不如抱娘蒿,而是散生的蔚草,由此而联想到父母的劬劳,把一个孝子不能行“孝”的悲痛之情,呈现得淋漓尽致;

这就是在说靖康之耻把二帝掳掠到了北方,而这边的新君根本就不在乎。

不但不在乎,甚至将孝子哀痛无法奉养双亲的诗歌《蓼莪》都给废掉不许唱,已经无人敢维护纲常和人伦大节

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